Ентелехията е живот

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:10

Ентелехия, според Аристотел, е вътрешна сила, която потенциално съдържа целта, както и крайния резултат. Например, благодарение на това явление расте орехово дърво.

Метафизика

Ентелехията във философията е явление, което съответства на идеите на Кабала, които говорят за съдържанието на целта в самата идея за сътворението. Терминът, преди всичко, принадлежи към контекста на учението на Аристотел, където той говори за действието и силата. Ентелехията е важна част от метафизиката. Също така, този феномен има тясна връзка с учението за съществуването, материята, движението и формата.

Енергия

Ентелехията във философията е осъзнаване на възможностите и способностите, които са присъщи на това същество. Това явление е идентично в много отношения с енергията. Става дума основно за битието за неодушевени предмети и за живота за живите същества. Това явление е противоположно на потентността. Ентелехия е термин, който се състои от гръцките думи „изпълнение“, „пълно“и „имам“. Говорим за действителното битие, което предхожда потенциалното. Тази концепция придобива особено значение в психологията на Аристотел.

Вещество

Първата ентелехия е животът или душата. Именно това явление дарява обекта със съзнание. Като двигател и форма на тялото, душата не може да бъде телесна.

Според Демокрит, това не е специфично вещество. Тук е уместно да се обърнем към Емпедокъл. Той твърди, че душата не може да бъде изместване на всички субстанции. Той обясни това с факта, че две тела не могат да заемат едно място. В същото време концепцията за ентелехията предполага, че душата също не може да бъде безтелесна.

Питагорейците погрешно вярват, че тя е хармонията на тялото. Платон погрешно твърди, че това е самодвижещо се число. Друго определение се счита за по-правилно. Самата душа не се движи, тя „бута” друго тяло. Живото същество не е просто съставено от душа и тяло. Според концепцията на философията нещата са различни.

Душата е силата, която действа през тялото. Остава да се справим с втората концепция. Въз основа на гореизложеното може да се отбележи, че тялото е естествен инструмент за душата. Тези явления са неразделни. Те могат да бъдат сравнени с окото и зрението. Всяка душа съответства на тяло. Тя възниква поради силата си и заради нея. Освен това тялото е подредено като инструмент, който е най-подходящ за дейностите на определена душа.

Тук си струва да си припомним Питагор. Именно поради описаната по-горе причина учението на този философ за преселението на душите е абсурдно за Аристотел. Той изложи теория, противоположна на идеите на древните натурфилософи. Те извадиха душата от телесната природа. Аристотелнаправи обратното. Той изважда тялото от отделната душа. Следователно, строго погледнато, за него само живото е истински реално, ентелехиално. Тази идея се споменава в произведения като "За части от животните", "Метафизика", "За душата".

Трябва да се помни, че само органично тяло може да бъде анимирано. Говорим за холистичен механизъм, всички елементи на който имат конкретно предназначение и са предназначени да изпълняват възложените им функции. Това е принципът на единството на организма. Заради това той е възникнал, функционира и съществува. Описаният закон включва и термина "ентелехия", което е еквивалентно на душата. Не може да се отдели от тялото. Душата е една в съществуването. Органичното живо същество може да бъде определено като същество, защото съдържа цел в себе си.

Средновековие и ново време

Ентелехия е термин, въведен от Аристотел. В същото време се среща в Хермолай Барбара през Средновековието. Той предава тази концепция, използвайки латинската дума perfectihabia.

Сега нека се обърнем към философията на Новата ера. Тук терминът е освободен от доктрината на Аристотел за действието и силата. Концепцията е една от ключовите думи на органицистичното и телеологичното разбиране. Той е противопоставен на механистичния каузален начин за обяснение на заобикалящия свят. Това явление подчертава оригиналността на целесъобразността, както и индивидуалността. Според тази концепция се оказва, че всяко същество е ориентирано от вътрешно устройство към цел. То се стреми към себе си и в името насебе си. Лайбниц също споменава този термин. Той ги нарича монади, потвърждавайки теорията с биологична доктрина.