Суфизъм – какво е това? Науката все още не е създала ясна и единна представа за тази най-сложна и многостранна посока на мюсюлманската религиозна мисъл.
В продължение на много векове на своето съществуване той обхваща не само целия мюсюлмански свят, но и успява да проникне в Европа. Ехото на суфизма може да се намери в Испания, Балканите и Сицилия.
Какво е суфизъм
Суфизмът е специално мистично-аскетично течение в исляма. Неговите последователи смятат за възможно пряка духовна комуникация между човек и божество, постигната чрез дългогодишни специални практики. Познаването на същността на божеството е единствената цел, към която суфите са се стремели през целия си живот. Този мистичен „път“се изразява в моралното пречистване и самоусъвършенстване на човека.
"Пътят" на суфиите се състоеше от постоянен стремеж към Бог, наречен макамат. При достатъчно старание макаматът можеше да бъде придружен от мигновени прозрения, подобни накратки екстази. Но си струва да се отбележи, че подобни екстатични състояния не са били самоцел за суфиите, към които да се стремят, а са служили само като средство за по-задълбочено познание на същността на божеството.
Много лица на суфизма
Първоначално суфизмът е едно от направленията на ислямския аскетизъм и едва през VIII-X век доктрината се развива напълно като самостоятелно направление. В същото време суфите имали свои религиозни училища. Но дори при това условие суфизмът не се превърна в ясна и хармонична система от възгледи.
Факт е, че по всяко време на своето съществуване суфизмът алчно поглъщаше много идеи от древната митология, зороастризъм, гностицизъм, християнска теософия и мистицизъм, впоследствие лесно ги комбинирайки с местни вярвания и култови традиции.
Суфизъм – какво е това? Следната дефиниция може да служи на тази концепция: това е общо наименование, което обединява много течения, школи и клонове с различни идеи за „мистичния път”, които имат само обща крайна цел – пряко общуване с Бог.
Начините за постигане на тази цел бяха много разнообразни - физически упражнения, специална психотехника, автотренинг. Всички те се подреждат в определени суфийски практики, разпространени чрез братства. Разбирането на тези многобройни практики породи нова вълна от разновидности на мистицизъм.
Началото на суфизма
Първоначално мюсюлманските аскети се наричали суфи, които обикновено носели вълнена пелерина "суф". Оттук идва и терминът "тасаввуф". Тази дума се появи едва след 200 години отвремето на пророка Мохамед и означаваше „мистицизъм“. От това следва, че суфизмът се появява много по-късно от много движения в исляма, а по-късно става своеобразен наследник на някои от тях.
Самите суфии вярвали, че Мохамед със своя аскетичен начин на живот е показал на своите последователи единствения истински път за духовно развитие. Преди него много пророци в исляма се задоволявали с малко, което им спечелило голямо уважение от хората.
Значителна роля в развитието на мюсюлманския аскетизъм изиграват "ахл ас-суфа" - така наречените "хора от пейката". Това е малка група бедни хора, които се събраха в джамията в Медина и прекараха времето си в пост и молитва. Самият пророк Мохамед се отнася към тях с голямо уважение и дори изпраща някои от тях да проповядват исляма сред малките арабски племена, изгубени в пустинята. След като значително подобриха благосъстоянието си при подобни пътувания, бившите аскети лесно свикнаха с нов, по-нахранен начин на живот, което им позволи лесно да изоставят своите аскетични вярвания..
Но традицията на аскетизма в исляма не умря, тя намери наследници сред пътуващи проповедници, събирачи на хадиси (изказвания на пророка Мохамед), както и сред бивши християни, обърнали към мюсюлманската вяра.
Първите суфийски общности се появяват в Сирия и Ирак през 8-ми век и бързо се разпространяват в целия арабски изток. Първоначално суфите се борят само за да обърнат повече внимание на духовните аспекти на учението на пророка Мохамед. С течение на времето тяхното учение е погълнало много хорадруги суеверия и хобита като музика, танци и случайна употреба на хашиш станаха нещо обичайно.
Съперничество с исляма
Отношенията между суфиите и представители на ортодоксалните движения на исляма винаги са били много трудни. И въпросът тук не е само в фундаменталните различия на учението, въпреки че те бяха значителни. Суфите поставят на преден план чисто личните преживявания и откровения на всеки вярващ, за разлика от православните, за които буквата на Закона е основна и човек трябва само стриктно да я спазва.
В първите векове от формирането на суфийската доктрина официалните течения в исляма се борят с него за власт над сърцата на вярващите. Въпреки това, с нарастването на неговата популярност, сунитските ортодоксални хора бяха принудени да се примирят с тази ситуация. Често се случваше ислямът да проникне в далечни езически племена само с помощта на суфийски проповедници, тъй като тяхното учение е по-близо и по-разбираемо за обикновените хора.
Без значение колко рационален е ислямът, суфизмът е направил своите твърди постулати по-духовни. Той караше хората да си спомнят за собствената си душа, проповядваше доброта, справедливост и братство. Освен това суфизмът беше много пластичен и затова поглъщаше всички местни вярвания като гъба, връщайки ги на хората, по-обогатени от духовна гледна точка.
До 11-ти век идеите на суфизма се разпространяват в целия мюсюлмански свят. Именно в този момент суфизмът се превръща от интелектуална тенденция в наистина популярна. Суфийската доктрина за "съвършения човек", където съвършенството се постига чрез аскетизъм и въздържание, беше близка и разбираема за страдащитехора. Даваше на хората надежда за райски живот в бъдещето и казваше, че божествената милост няма да ги заобиколи.
Колкото и да е странно, роден в дълбините на исляма, суфизмът не е научил много от тази религия, но с радост приема много теософски конструкции на гностицизма и християнския мистицизъм. Източната философия също изигра важна роля във формирането на доктрината, почти невъзможно е да се говори накратко за цялото разнообразие от идеи на което. Самите суфии обаче винаги са смятали своето учение за вътрешна, скрита доктрина, тайна, лежаща в основата на Корана и други послания, които много пророци в исляма са оставили преди идването на Мохамед.
Философия на суфизма
С нарастващия брой последователи в суфизма, интелектуалната страна на учението постепенно започва да се развива. Дълбоките религиозни, мистични и философски конструкции не можеха да бъдат разбрани от обикновените хора, но те задоволяваха нуждите на образованите мюсюлмани, сред които имаше и много, които се интересуваха от суфизма. Философията по всяко време се смяташе за съдба на елита, но без задълбочено изучаване на техните доктрини не може да съществува нито едно религиозно движение.
Най-широко разпространената тенденция в суфизма е свързана с името на "Великия шейх" - мистикът Ибн Араби. Той е автор на две добре познати произведения: Меканските откровения, които с право се считат за енциклопедия на суфийската мисъл, и Скъпоценните камъни на мъдростта.
Бог в арабската система има две същности: едната е неуловима и непознаваема (батин), а другата е изрична форма (захир), изразена в цялото разнообразие от същества, живеещи на земята,създадени по божествен образ и подобие. С други думи, всички живи в света са само огледала, отразяващи образа на Абсолюта, чиято истинска същност остава скрита и непознаваема.
Друго широко разпространено учение на интелектуалния суфизъм е уахдат аш-шухуд - доктрината за единството на доказателствата. Разработен е през 14 век от персийския мистик Ала ал-Даула ал-Симнани. Това учение гласи, че целта на мистика не е да се опитва да се свърже с божеството, тъй като това е напълно невъзможно, а само да намери единствения истински начин да му се поклони. Това истинско знание идва само ако човек спазва стриктно всички предписания на Свещения закон, които хората са получили чрез откровенията на пророка Мохамед.
По този начин суфизмът, чиято философия се отличаваше с подчертан мистицизъм, все още успяваше да намери начини да се помири с ортодоксалния ислям. Възможно е учението на ал-Симнани и неговите многобройни последователи да са позволили на суфизма да продължи своето напълно спокойно съществуване в мюсюлманския свят.
суфийска литература
Трудно е да се оцени разнообразието от идеи, които суфизмът е донесъл в мюсюлманския свят. Книгите на суфистките учени с право са влезли в съкровищницата на световната литература.
По време на развитието и формирането на суфизма като учение се появява и суфийската литература. Беше много различно от това, което вече съществуваше в други ислямски течения. Основната идея на много произведения беше опит да се докаже връзката на суфизма с ортодоксалнитеислям. Тяхната цел беше да покажат, че идеите на суфиите напълно отговарят на законите на Корана, а практиките по никакъв начин не противоречат на начина на живот на верния мюсюлманин.
Суфистките учени се опитаха да тълкуват Корана по свой собствен начин, като основното внимание беше обърнато на стиховете - места, които традиционно се смятаха за неразбираеми за ума на обикновения човек. Това предизвика изключително възмущение сред ортодоксалните тълкуватели, които бяха категорично против всякакви спекулативни предположения и алегории при коментиране на Корана.
Много свободно, според ислямските учени, суфите се отнасяли и към хадисите (предания за делата и изказванията на пророка Мохамед). Те не бяха много загрижени за надеждността на това или онова доказателство, обръщаха специално внимание само на духовния им компонент.
Суфизмът никога не е отричал ислямския закон (фикх) и го е разглеждал като неизменим аспект на религията. При суфите обаче Законът става по-духовен и възвишен. То е оправдано от морална гледна точка и следователно не позволява на исляма напълно да се превърне в твърда система, която изисква от своите последователи само стриктно да спазват всички религиозни предписания.
Практически суфизъм
Но в допълнение към силно интелектуалния суфизъм, който се състои в сложни философски и богословски конструкции, се развива и друго направление на преподаване - т. нар. прагматичен суфизъм. Какво е това, можете да се досетите, ако си спомните колко популярни в наши дни са различни ориенталски упражнения и медитации, насочени към подобряване на един или друг аспект от живота.човек.
В прагматичния суфизъм могат да се разграничат две основни школи. Те предложиха свои собствени внимателно разработени практики, чието прилагане трябва да предостави на човек възможност за директна интуитивна комуникация с божеството.
Първото училище е основано от персийския мистик Абу Язид ал-Бистами, живял през 9-ти век. Основният постулат на неговото учение е постигането на екстатичен възторг (galaba) и „опиянение от любовта на Бога“(suqr). Той твърди, че чрез дълго размишление върху единството на божеството, човек може постепенно да достигне до състояние, при което собственото „аз“на човек напълно изчезва, разтваря се в божеството. В този момент има смяна на ролите, когато човекът става божество, а божеството става личност.
Основателят на второто училище също беше мистик от Персия, името му беше Абу-л-Касима Джунайда ал-Багдади. Той признава възможността за екстатично сливане с божеството, но насърчава последователите си да отидат по-далеч, от „пиянство“към „трезво изтрезняване“. В този случай божеството трансформира самата същност на човека и той се завърна в света не само обновен, но и надарен с правата на месията (бака). Това ново създание би могло напълно да контролира своите екстатични състояния, видения, мисли и чувства и следователно да служи в полза на хората още по-ефективно, като ги просветлява.
Практики в суфизма
Суфистките практики бяха толкова разнообразни, че не е възможно те да бъдат подчинени на никаква система. Въпреки това, сред тях са някои от най-често срещаните, които многонаслаждавайте се досега.
Най-известната практика е така нареченото суфийско въртене. Те дават възможност да се почувствате като център на света и да усетите мощната циркулация на енергия наоколо. Отвън изглежда като бърз кръг с отворени очи и вдигнати ръце. Това е вид медитация, която завършва само когато изтощен човек падне на земята, като по този начин напълно се слива с нея.
Освен въртенето, суфиите практикували различни методи за познаване на божеството. Това може да са дълги медитации, определени дихателни упражнения, мълчание за няколко дни, зикр (нещо като рецитиране на медитативна мантра) и много повече.
Суфийската музика винаги е била неразделна част от подобни практики и се е смятала за едно от най-мощните средства за приближаване на човек до божеството. Тази музика е популярна в наше време, с право се смята за едно от най-красивите творения на културата на арабския изток.
суфийски братства
С течение на времето в лоното на суфизма започват да се появяват братства, чиято цел е да дадат на човек определени средства и умения за пряка комуникация с Бога. Това е желанието да се постигне известна свобода на духа в противовес на светските закони на ортодоксалния ислям. И днес в суфизма има много дервишки братства, които се различават само по начините за постигане на сливане с божеството.
Тези братства се наричат тарикати. Първоначално терминът се прилага за всеки ясен практически метод на „пътя“на суфиите, но с течение на времетосамо онези практики, които събират най-голям брой последователи около себе си, започват да се наричат така.
От момента, в който се появяват братствата, в тях започва да се оформя специална институция на отношенията. Всеки, който желаеше да следва пътя на суфия, трябваше да избере духовен наставник – Муршид или Шейх. Смята се, че е невъзможно да преминете през тариката сами, тъй като човек без водач рискува да загуби здраве, ум и евентуално самия живот. По пътя ученикът трябва да се подчинява на своя учител във всеки детайл.
В разцвета на учението в мюсюлманския свят е имало 12 най-големи тарикати, по-късно те са породили много повече странични клонове.
С развитието на популярността на подобни асоциации, бюрократизирането им се задълбочава още повече. Системата на отношенията "ученик-учител" беше заменена с нова - "послушник-светец", а мюридът вече се подчиняваше не толкова на волята на своя учител, колкото на правилата, установени в рамките на братството.
Най-важното сред правилата беше пълното и безусловно подчинение на главата на тариката - носителя на "благодатта". Също така беше важно стриктно да се спазва устава на братството и стриктно да се спазват всички умствени и физически практики, предписани от този устав. Както в много други тайни ордени, в тарикатите са разработени мистериозни ритуали за иницииране.
Има групи, които са оцелели и до днес. Най-големите от тях са Шазири, Кадири, Накшабанди и Тиджани.
Суфизъм днес
Днес суфи се наричат всички онези, които вярват във възможността за пряка комуникация с Бог иготов да положи всички усилия, за да постигне това психическо състояние, в което то става реално.
В момента последователите на суфизма са не само бедните, но и представителите на средната класа. Принадлежността към тази доктрина изобщо не им пречи да изпълняват социалните си функции. Много съвременни суфии водят обичайния живот на градските жители - ходят на работа и създават семейства. А принадлежността към един или друг тарикат в наши дни често се наследява.
И така, суфизъм – какво е това? Това е учение, което продължава да съществува в ислямския свят днес. И най-удивителното е, че не само в него. Дори европейците харесваха суфийската музика и много от практиките, разработени като част от ученията, все още се използват широко от различни езотерични школи днес.
