Неоплатонизмът като философия възниква в късната античност, навлиза в средновековната философия, философията на Ренесанса и оказва влияние върху философските умове на всички следващи векове.
Древна философия на неоплатонизма
Ако се характеризира накратко неоплатонизма, това е възраждането на идеите на Платон през периода на римския упадък (3-ти - 6-ти век). В неоплатонизма идеите на Платон се трансформират в доктрината за еманацията (радиация, изтичане) на материалния свят от Умния Дух, който инициира всичко.
За да се даде по-пълна интерпретация, древният неоплатонизъм е едно от направленията на елинската философия, възникнало като еклектизъм на учението на Плотин и Аристотел, както и учението на стоиците, Питагор, източния мистицизъм и ранното християнство.
Ако говорим за основните идеи на тази доктрина, то неоплатонизмът е мистично познание за висшата същност, това е последователен преход от най-висшата същност към най-низшата материя. И накрая, неоплатонизмът е освобождаването на човек чрез екстаз от трудностите на материалния свят за истински духовен живот.
Историята на философията отбелязва Плотин, Порфирий, Прокъл и Ямблих като най-видните привърженици на неоплатонизма.
Плотин като основател на неоплатонизма
Родното място на Плотин е римска провинция в Египет. Обучен е от няколко философи, Амоний Сакас изигра голяма роля в неговото образование, с когото учи единадесет години.
В Рим самият Плотин става основател на училището, което той ръководи в продължение на двадесет и пет години. Плотин е автор на 54 произведения. Платон оказва голямо влияние върху неговия мироглед, но той е повлиян от други философи, гръцки и римски, сред които са Сенека и Аристотел.
Язовирна световна система
Според учението на Плотин, светът е изграден в строга йерархия:
- Един (добър).
- World Mind.
- World Soul.
- Материя.
Приемайки, че светът е един, той не вярваше, че Вселената във всичките й области е една и съща в една и съща степен. Красивата Световна Душа превъзхожда грубата материя, Световният Разум превъзхожда Световната Душа, а Единият (Добрият) стои на най-високото ниво на превъзходство, което е първопричината за красотата. Самото Добро, според Плотин, е над цялата красота, излята от него, над всички висоти и съдържа целия свят, принадлежащ на разумния Дух.
One (Добро) е същност, която присъства навсякъде, тя се проявява в Ума, Душата и Материята. Единият, като безусловното Добро, облагородява тези субстанции. Отсъствието на Единственото предполага липса на доброта.
Ангажиментът на човек към злото се определя от това колко високо той може да се изкачи по стъпалата на стълбата, която води към Единия(Добре). Пътят към тази същност лежи само чрез мистично сливане с нея.
Един като абсолютно добро
В възгледите на Плотин за световния ред доминира идеята за единството. Единият е издигнат над многото, първичен по отношение на многото и недостижим за многото. Може да се направи паралел между идеята на Плотин за световния ред и социалната структура на Римската империя.
Дистанционно от многото получава статут на Един. Тази отдалеченост от интелектуалния, духовния и материалния свят е причината за непознаваемостта. Ако „едно – много“на Платон корелира сякаш хоризонтално, то Плотин установява вертикала във връзката на едното и многото (низшите субстанции). Единият е над всичко и следователно недостъпен за разбирането на нисшия Разум, Душа и Материя.
Абсолютът на единството се крие в отсъствието на противоречия в него, противоположности, необходими за движение и развитие. Единството изключва субект-обектните отношения, себепознание, стремежи, време. Единият познава себе си без знание, Единият е в състояние на абсолютно щастие и мир и няма нужда да се стреми към нищо. Единият не се свързва с категорията време, тъй като е вечен.
Плотин тълкува Единното като Добро и Светлина. Самото създаване на света от Единия Плотин означава еманация (в превод от латински - поток, изливане). В този процес на сътворение-изливане той не губи целостта, не става по-малък.
World Mind
Умът е първото нещо, създадено от Единия. Умът се характеризира с плурализъм, тоест съдържание на много идеи. Причината е двойна: тя е в същото времесе стреми към Единното и се отдалечава от него. Когато се стреми към Единното, той е в състояние на единство, докато се отдалечава – в състояние на множественост. Познанието е присъщо на Ума, то може да бъде както обективно (насочено към някакъв обект), така и субективно (насочено към себе си). По това Умът също се различава от Единния. Той обаче пребъдва във вечността и там познава себе си. Това е приликата на Ума с Единното.
Умът разбира своите идеи и едновременно с това ги създава. От най-абстрактните идеи (битие, почивка, движение) той пристъпва към всички други идеи. Парадоксът на Разума в Плотин се крие във факта, че той съдържа идеите както на абстрактното, така и на конкретното. Например идеята за човек като концепция и идея за някакъв отделен човек.
World Soul
Единият излива своята Светлина върху Ума, докато Светлината не е напълно погълната от Ума. Преминавайки през Ума, той се излива по-нататък и създава Душата. Душата дължи своя непосредствен произход на Разума. Единият взема косвено участие в неговото създаване.
Като е на по-ниско ниво, Душата съществува извън вечността, тя е причината за времето. Подобно на Разума, той е двоен: има ангажимент към Разума и отвращение от него. Това съществено противоречие в Душата условно я разделя на две Души – висока и ниска. Високата Душа е близо до Ума и не влиза в контакт със света на грубата материя, за разлика от Ниската Душа. Бидейки между два свята (свръхсетивен и материален), Душата по този начин ги свързва.
Свойства на душата - безтелесност и неделимост. Световна душасъдържа всички индивидуални души, нито една от които не може да съществува отделно от другите. Плотин твърди, че всяка душа съществува преди да се присъедини към тялото.
Материя
Материята затваря световната йерархия. Изливащата се Светлина на Единия преминава последователно от една субстанция в друга.
Според учението на Плотин, Материята остава завинаги, тъй като Единното е вечен. Материята обаче е сътворена субстанция, лишена от самостоятелно начало. Непоследователността на Материята се крие във факта, че тя е създадена от Единия и му се противопоставя. Материята е избледняващата Светлина, прагът на тъмнината. На границата на избледняващата Светлина и настъпващата тъмнина винаги възниква Материята. Ако Плотин говори за вездесъщността на Единното, то, очевидно, то трябва да присъства и в Материята. В противовес на Светлината, Материята се проявява като Зло. Според Плотин материята е тази, която излъчва Зло. Но тъй като е само зависима субстанция, тогава нейното Зло не е еквивалентно на Доброто (Добротата на Единия). Злото на Материята е само следствие от липсата на Добро, поради липсата на Светлината на Единното.
Материята има тенденция да се променя, но претърпявайки промени, тя остава непроменена, нищо не намалява или печели в нея.
Стремеж към едното
Плотин вярвал, че слизането на Единното в много неща предизвиква обратния процес, тоест мнозина се стремят да се издигнат до съвършено единство, опитвайки се да преодолеят разногласията си и да влязат в контакт с Единия (Доброто), защото нуждата от добро е характерна за абсолютно всичко, включително и нискокачествената материя.
В съзнаниеЧовекът се различава по копнежа за Единното (Доброто). Дори основната природа, която не мечтае за изкачване, може да се пробуди един ден, тъй като човешката душа е неотделима от Световната Душа, свързана със Световния Разум чрез своята издигната част. Дори ако състоянието на душата на мирянина е такова, че по-високата част от нея е смачкана от долната част, умът може да надделее над чувствените и алчни желания, което ще даде възможност на падналия човек да се издигне.
Въпреки това, Плотин смятал истинското изкачване към Единното за състояние на екстаз, в което душата сякаш напуска тялото и се слива с Единното. Този път не е умствен, а мистичен, основан на опита. И само в това най-висше състояние, според Плотин, човек може да се издигне до Единното.
Привърженици на учението на Плотин
Ученикът на Плотин Порфирий, според волята на своя учител, опростява и публикува неговите произведения. Той стана известен във философията като коментатор на произведенията на Плотин.
Прокъл в своите писания развива идеите на неоплатонизма на предишни философи. Той отдава голямо значение на божественото прозрение, считайки го за най-висше познание. Той свързва любовта, мъдростта, вярата с проявата на божество. Голям принос за развитието на философията има неговата диалектика на Космоса.
Влиянието на Прокъл е отбелязано в средновековната философия. Значението на философията на Прокъл беше подчертано от A. F. Лосев, отдавайки почит на тънкостите на своя логически анализ.
Сирийският Ямвлих е обучен от Порфирий и основава Сирийската школа по неоплатонизъм. Подобно на други неоплатоници, той посвещава своите писания на древната митология. Неговитезаслуги в анализа и систематизирането на диалектиката на митологията, както и в систематизирането на изследването на Платон. Наред с това вниманието му беше приковано към практическата страна на философията, свързана с култовите обреди, мистичната практика на общуване с духовете.
Влиянието на неоплатонизма върху философската мисъл на следващите епохи
Мина ерата на античността, езическата антична философия е загубила своята актуалност и разположение на властите. Неоплатонизмът не изчезва, той предизвиква интереса на християнските автори (Св. Августин, Ареопагит, Ериуген и др.), той прониква в арабската философия на Авицена, взаимодейства с индуисткия монотеизъм.
През 4-ти в. идеите на неоплатонизма са широко разпространени във византийската философия и се християнизират (Василий Велики, Григорий Нисийски). В късното средновековие (14-15 век) неоплатонизмът става източник на германския мистицизъм (Майстер Екхарт, Г. Сусо и др.).
Неоплатонизмът на Ренесанса продължава да служи на развитието на философията. Той въплъщава идеите на предишни епохи в комплекс: внимание към естетиката, красотата на тялото в античния неоплатонизъм и осъзнаване на духовността на човешката личност в средновековния неоплатонизъм. Доктрината на неоплатонизма оказва влияние върху философи като Н. Кузански, Т. Кампанела, Дж. Бруно и др.
Изтъкнати представители на германския идеализъм от 18-ти - началото на 19-ти век. (F. W. Шелинг, Г. Хегел) не избяга от влиянието на идеите на неоплатонизма. Същото може да се каже и за руснаците.философи от 19 - началото на 20 век. СРЕЩУ. Соловьов, С. Л. Франке, С. Н. Булгаков и др. Следи от неоплатонизъм могат да бъдат открити и в съвременната философия.
Значението на неоплатонизма в историята на философията
Неоплатонизмът излиза извън рамките на философията, тъй като философията предполага разумен мироглед. Обектът на учението на неоплатонизма е отвъдното, свръхинтелигентно съвършенство, към което може да се приближи само в екстаз.
Неоплатонизмът във философията е върхът на философията на античността и прагът на теологията. Един язовир предвещава религията на монотеизма и упадъка на езичеството.
Неоплатонизмът във философията оказва най-силно влияние върху развитието на философската и теологическата мисъл на Средновековието. Доктрината на Плотин за стремежа към съвършенството, системата от концепции на неговото учение, след преосмисляне, намери своето място в западната и източната християнска теология. Много положения от философията на неоплатонизма бяха необходими на християнските теолози, за да се справят с проблема за систематизиране на сложната доктрина на християнството. Така се формира християнската философия, наречена патристика.
