Много историци смятат, че първият държавен идеолог на Китай е конфуцианството. Междувременно легализмът възниква преди тази доктрина. Нека по-нататък разгледаме подробно какво е бил легализмът в Древен Китай.
Обща информация
Легизмът, или, както го наричат китайците, училището фа-джиа, се основава на закони, така че неговите представители са наричани "законници".
Мо-дзу и Конфуций не можаха да намерят владетел, чрез чиито действия да бъдат въплътени техните идеи. Що се отнася до легализма, Shang Yang се смята за негов основател. В същото време той е признат не само и не толкова като мислител, а като реформатор, държавник. Шанг Ян активно допринася за създаването и укрепването в средата на 4 век. пр.н.е д. в царството Цин такава политическа система, в която след повече от 100 години владетелят на Цин Ши Хуанди успя да обедини страната.
Легализъм и конфуцианство
Доскоро изследователите пренебрегваха съществуването на легализъм. Въпреки това, както показа работата от последните няколко десетилетия, включително преводите на класиката, легалистката школа се превърна в основен съперник на конфуцианството. Освен това легалистичното влияние не само не отстъпваше по сила на конфуцианството, но до голяма степен определяше характерните черти на мисленето на чиновниците и всичко.държавния апарат на Китай.
Според Вандермеш, през целия период на съществуването на Древен Китай всяко значимо държавно събитие е било под влиянието на легализма. Тази идеология обаче, за разлика от учението на Мо Дзъ и Конфуций, няма признат основател.
Характеристики на възникване
Първата китайска библиография, включена в "История на ранната династия Хан" съдържа информация, че доктрината на легализма е създадена от официални лица. Те настояваха за въвеждане на строги наказания и определени награди.
По правило, наред с Ян, основателите на идеологията включват Шен Дао (философ от 4-3 век пр.н.е.) и Шен Бу-хай (мислител, държавник от 4-ти век пр.н.е.). Хан Фей е признат за най-великия теоретик на доктрината и финализатор на доктрината. На него се приписва създаването на обширния трактат Хан Фейзи.
Междувременно проучванията показват, че непосредственият основател е Шанг Янг. Творбите на Шен Бу-хай и Шен Тао са представени само в отделни фрагменти. Има обаче няколко учени, които доказват, че Шен Бу-хай, създал техниката за контрол на работата и тестване на способностите на държавните служители, е изиграл не по-малка роля в развитието на легализма. Тази теза обаче няма достатъчно обосновка.
Ако говорим за Фей, той се опита да смеси няколко посоки. Мислителят се стреми да комбинира разпоредбите на легализма и даоизма. Под донякъде смекчени законови принципи, той се опитва да донесе теоретичната основа на даоизма, допълвайки ги с някои идеи, взети от Шен. Бу-хай и Шен Дао. Въпреки това той заимства основните тези от Шан Янг. Той напълно пренаписа някои глави от Shang Jun Shu в Han Fei Zi с незначителни съкращения и промени.
Предпоставки за възникването на доктрината
Идеологическият основател Шанг Янг започва дейността си в бурна ера. През 4 в. пр.н.е д. Китайските държави почти непрекъснато воюваха помежду си. Естествено, слабите стават жертви на силните. Големите държави винаги са били застрашени. Бунтовете могат да започнат всеки момент и те от своя страна да ескалират във война.
Една от най-мощните е династията Джин. Избухването на междуособни войни обаче доведе до разпадането на кралството. В резултат на това през 376 г. пр.н.е. д. територията е разделена на части между държавите Хан, Уей и Джао. Това събитие имаше огромно влияние върху китайските владетели: всички го приеха като предупреждение.
Още в ерата на Конфуций, синът на небето (върховен владетел) нямаше реална власт. Въпреки това хегемоните начело на други държави се опитаха да запазят външния вид, че действат от негово име. Те водеха агресивни войни, обявявайки ги за наказателни експедиции, насочени към защита на правата на върховния владетел и коригиране на небрежни поданици. Ситуацията обаче скоро се промени.
След изчезването на авторитета на Уанг, тази титла, която поема господство над всички китайски държави, е присвоена на свой ред от всичките 7 владетели на независими кралства. Неизбежността на борбата стана очевиднамежду тях.
В древен Китай не се е предполагала възможността за равенство на държавите. Всеки владетел беше изправен пред избор: да доминира или да се подчини. В последния случай управляващата династия е унищожена и територията на страната се присъединява към държавата победител. Единственият начин да избегнем смъртта беше да се борим за господство със съседите.
В такава война, където всеки се бие срещу всеки, уважението към моралните стандарти, традиционната култура само отслабва позицията. Опасни за управляващата власт били привилегиите и наследствените права на благородниците. Именно тази класа допринесе за разпадането на Джин. Ключовата задача на владетеля, който се интересуваше от боеспособна, силна армия, беше концентрацията на всички ресурси в ръцете му, централизацията на страната. За това беше необходима реформа на обществото: трансформациите трябваше да се отнасят до всички сфери на живота, от икономиката до културата. Ето как можеше да се постигне целта - да се получи господство над цял Китай.
Тези задачи бяха отразени в идеите на легализма. Първоначално те не са били замислени като временни мерки, чието изпълнение се дължи на извънредни обстоятелства. Легализмът, накратко, трябваше да осигури основата, върху която ще бъде изградено новото общество. Тоест всъщност трябваше да има мигновена дегенерация на държавната система.
Ключовите тези на философията на легализма са изложени в работата "Шан-джун-шу". Авторството се приписва на основателя на идеологията Янг.
Бележките на Sim Qian
Те предоставят биография на човека, който основава легализма. Описвайки накратко живота си, авторът изяснява кактози човек беше безскрупулен и твърд.
Ян беше от аристократично семейство, идващо от малък град-държава. Той се опита да направи кариера при управляващата династия Вей, но не успя. Умирайки, главният министър на държавата препоръча на владетеля или да убие Шан Янг, или да го използва в службата. Той обаче не направи нито първото, нито второто.
През 361 г. пр.н.е. д. владетелят Цин Сяо-гун се възкачва на трона и призовава всички способни хора на Китай на служба, за да върне територията, която някога е принадлежала на кралството. Шан Янг получи прием от владетеля. Осъзнавайки, че говоренето за превъзходството на бившите мъдри крале го потапя в сън, той очертава конкретна стратегия. Планът беше да се укрепи и укрепи държавата чрез мащабни реформи.
Един от придворните възрази на Ян, като каза, че в публичната администрация не трябва да се пренебрегват нравите, традициите и обичаите на хората. На това Шан Янг отговори, че само хората от улицата могат да мислят така. Обикновеният човек се придържа към старите си навици, но ученият се занимава с изучаване на древността. И двамата могат да бъдат само длъжностни лица и да изпълняват съществуващи закони, а не да обсъждат въпроси, които излизат извън обхвата на тези закони. Умен човек, както каза Янг, създава закона, а глупавият човек го спазва.
Владетелят оцени решителността, интелигентността и арогантността на посетителя. Сяо Гонг даде на Ян пълна свобода на действие. Скоро в щата бяха приети нови закони. Този момент може да се счита за началото на прилагането на тезите на легализма в Древен Китай.
Същността на реформите
Легализмът е преди всичко стриктно спазване на законите. В съответствие с него всички жители на държавата бяха разделени на групи, включващи 5 и 10 семейства. Всички те бяха обвързани с взаимна отговорност. Който не уведоми за престъпника, беше подложен на тежко наказание: той беше разрязан на две. Доносникът беше възнаграден по същия начин като воина, който обезглави врага. Човекът, който е скрил престъпника, е наказан по същия начин като този, който се е предал.
Ако в семейството е имало повече от 2 мъже и разделението не е направено, те плащат двоен данък. Човек, който се отличи в битка, получи бюрократичен ранг. Хората, които участваха в частни битки и кавги, бяха наказани в зависимост от тежестта на деянието. Всички жители, млади и стари, трябваше да обработват земята, да тъкат и други неща. Производителите на големи количества коприна и зърно бяха освободени от мита.
След няколко години реформите бяха допълнени от нови трансформации. Така започва вторият етап от развитието на легализма. Това се проявява преди всичко в утвърждаването на указа, целящ унищожаването на патриархалното семейство. В съответствие с него на възрастните синове беше забранено да живеят в една къща с баща си. Освен това административната система беше унифицирана, теглата и мерките бяха стандартизирани.
Общата тенденция на събитията беше централизиране на управлението, укрепване на властта над хората, консолидиране на ресурсите и концентрацията им в една ръка - в ръцете на владетеля. Както се казва в "Историческите бележки", за да се изключат всякакви дискусии на хора, дори и тези, които възхваляваха законите, те се позовават на отдалечена границатеритория.
Превземане на територии
Развитието на училището за легализъм осигури укрепването на Цин. Това направи възможно започването на война срещу Уей. Първият поход се провежда през 352 г. пр.н.е. д. Шан Янг побеждава Уей и превзема земите, съседни на границата на Цин от изток. Следващата кампания е предприета през 341 г. Нейната цел е да достигне до Хуанг Хе и да превземе планинските райони. Тази кампания имаше за цел да осигури стратегическата сигурност на Цин от атаки от източната страна.
Когато армиите на Цин и Уей се приближиха, Ян изпрати писмо до принц Ану (командир на Уей). В него той припомни тяхното дълго и дълго приятелство, посочи, че мисълта за кървава битка е непоносима за него, предложи мирно разрешаване на конфликта. Принцът повярвал и дошъл при Ян, но по време на празника бил заловен от войници Цин. Останала без командир, армията на Вей е разбита. В резултат на това държавата Вей отстъпи своите територии на запад от реката. Huanghe.
Смъртта на Шанг Янг
През 338 г. пр.н.е. д. Сяо Гонг почина. Вместо това трона заема неговият син Хуи-уен-джун, който мразеше Шан Янг. Когато последният научил за ареста, избягал и се опитал да спре в крайпътна гостилница. Но според закона човек, който даде нощувка на неизвестен, трябва да бъде строго наказан. Съответно собственикът не пусна Ян в механата. След това избяга във Вей. Въпреки това, жителите на щата също мразеха Ян за предателството на принца. Те не приеха беглеца. След това Ян се опитал да избяга в друга страна, но хората от Уей казали, че той е бунтовник Цин и трябва да бъде върнат в Цин.
От жителите на наследството, предоставено за изхранване от Сяо Гонг, той набра малка армия и се опита да атакува кралството Джън. Въпреки това Ян е настигнат от войските на Цин. Той беше убит и цялото му семейство беше унищожено.
Книги за легализма
В бележките на Сима Киан се споменават писанията "Земеделие и война", "Отваряне и затваряне". Тези произведения са включени като глави в Shang Jun Shu. Освен тях в трактата има и други произведения, отнасящи се предимно към 4-3 век. пр.н.е д.
През 1928 г. холандският синолог Дивендак превежда произведението "Shang-jun-shu" на английски. Според него е малко вероятно Ян, който беше убит веднага след пенсионирането, да може да напише изобщо нещо. Преводачът обосновава това заключение с резултатите от изучаването на текста. Междувременно Переломов доказва, че именно бележките на Шанг Ян присъстват в най-старата част на трактата.
Анализ на текст
Структурата на "Shang-jun-shu" разкрива влиянието на мохизма. Работата се опитва да систематизира, за разлика от ръкописите на ранните конфуциански и даоистки школи.
Доминиращата мисъл за структурата на държавната машина, до известна степен, сама по себе си изисква разделянето на текстовия материал на тематични глави.
Методите за убеждаване, използвани от съветника на легалистите и мохисткия проповедник, са много сходни. И двамата се характеризират с желанието да убедят събеседника, който е бил владетел. Тази характерна черта е стилистично изразена втавтологии, досадно повторение на основната теза.
Ключови области на теорията
Цялата концепция за управление, предложена от Shang Yang, отразяваше враждебност към хората, изключително ниска оценка на техните качества. Легализмът е пропаганда на увереността, че само чрез използване на насилствени мерки, жестоките закони могат да бъдат свикнали населението да нарежда.
Друга особеност на доктрината е наличието на елементи от исторически подход към социалните явления. Интересите на частната собственост, които новата аристокрация се опитваше да задоволи, влизат в противоречие с архаичните основи на общинския живот. Съответно идеолозите апелират не към авторитета на традициите, а към промяната в социалните условия.
Противопоставяйки се с конфуцианците, даоистите, които призоваваха за възстановяване на предишния ред, легалистите доказаха своята безполезност, невъзможността да се върнат към предишния начин на живот. Казаха, че е възможно да бъдеш полезен, без да имитираш древността.
Трябва да се каже, че легалистите не са изследвали действителните исторически процеси. Техните идеи отразяваха само просто противопоставяне на настоящите условия с миналото. Историческите възгледи на последователите на доктрината осигуриха преодоляването на традиционалистките възгледи. Те подкопаха религиозните предразсъдъци, които съществуваха сред хората и така подготвиха почвата за формиране на светска политическа теоретична база.
Ключови идеи
Привържениците на легалистите планираха да извършат мащабни политически и икономически реформи. В сферата на управлението те възнамеряваха да концентрират пълнотата на властта в ръцете на владетеля, лишавайкиуправители на властите и превръщането им в обикновени служители. Те вярвали, че умният крал няма да прости смут, а ще вземе властта, ще установи закон и ще го използва, за да възстанови реда.
Предвижда се също да се премахне наследственото прехвърляне на постове. Препоръчва се да се назначават на административни постове онези, които са доказали лоялност към владетеля в армията. За да се осигури представителството на богатата класа в държавния апарат, се предвиждаше продажба на постове. В същото време не бяха взети предвид бизнес качествата. Единственото, което трябваше от хората, беше сляпо подчинение на владетеля.
Според легистите е било необходимо да се ограничи общинското самоуправление и подчинените семейни кланове на местната администрация. Те не отричаха общинното самоуправление, но насърчаваха набор от реформи, чиято цел беше да се установи пряк контрол на държавната власт над гражданите. Сред основните дейности беше планирано зониране на страната, формиране на местна бюрокрация и др. Изпълнението на плановете постави основата за териториалното разделение на народа на Китай.
Законите, според легалистите, трябва да са еднакви за цялата държава. В същото време не се предполагаше прилагането на законодателство вместо обичайно право. Репресивната политика се считаше за закон: наказателни наказания и административни заповеди на владетеля.
Що се отнася до взаимодействието между властите и хората, то се счита от Шан Янг като конфронтация между страните. В идеално състояние владетелят упражнява правомощията си с помощта на сила. Той не е свързан с никогозакони. Съответно не се говореше за граждански права или гаранции. Законът действаше като средство за превантивен, сплашващ терор. Дори и за най-незначителното престъпление, според Ян, е било необходимо да се наказва със смърт. Наказателната политика трябваше да бъде допълнена с мерки за изкореняване на несъгласието и зашеметяване на хората.
Последствия
Официалното признаване на доктрината, както бе споменато по-горе, позволи на държавата да се укрепи и да започне завладяването на територии. В същото време разпространението на легализма в Древен Китай също имаше изключително негативни последици. Изпълнението на реформите беше придружено от засилена експлоатация на народа, деспотизъм, култивиране на животински страх в съзнанието на поданиците и всеобщо подозрение.
Вземайки предвид недоволството на населението, последователите на Янг изоставиха най-омразните разпоредби на доктрината. Те започнаха да го изпълват с морално съдържание, доближавайки го до даоизма или конфуцианството. Мненията, отразени в концепцията, бяха споделени и развити от видни представители на училището: Шен Бу-хай, Зинг Чан и др.
Хан Фей се застъпва за допълване на съществуващите закони с изкуството на публичната администрация. Всъщност това сочеше за недостатъчност само на тежките наказания. Необходими бяха и други средства за контрол. Следователно Фей също говори с частична критика към основателя на доктрината и някои от неговите последователи.
Заключение
През 11-1 век. пр.н.е д. се появи нова философия. Концепцията беше допълнена от идеите на легализма и се утвърди като официална религия на Китай. нова философиясе превърна в конфуцианство. Тази религия се разпространявала от държавни служители, „възпитани или просветени хора“. Влиянието на конфуцианството върху живота на населението и системата на държавната администрация се оказва толкова силно, че някои от неговите признаци се проявяват и в живота на гражданите на съвременен Китай.
Влажното училище започна постепенно да изчезва. Идеите от будизма и местните вярвания проникват в даоизма. В резултат на това тя започва да се възприема като вид магия и постепенно губи влиянието си върху развитието на държавната идеология.
