Учението на Еразъм Ротердамски е пример за така наречения трансалпийски хуманизъм. Мнозина смятат, че терминът "Ренесанс" може да се припише на Северна Европа само с голяма степен на условност. Във всеки случай тази посока не беше много подобна на италианския Ренесанс. Хуманистите от Северна Европа се опитаха не толкова да възродят традициите на античността, колкото да разберат каква е същността на християнството. През по-голямата част от свободното си време те изучаваха не Платон и Аристотел, а Библията. Следователно „трансалпийският ренесанс” се характеризира с чертите на друго явление – Реформацията. Но повечето от представителите на този Северен Ренесанс (като например хуманистът Еразъм Ротердамски), въпреки всички критики на Римокатолическата църква, не отидоха в протестантския лагер. Освен това те искаха да реформират деноминацията, към която принадлежаха, но пълното скъсване с нея ги уплаши. Еразъм Ротердамски е известен като създател на нова богословска система, където се опитва да отговори на въпроса какво трябва да бъдечовешки задължения към Бога и какво място заемат моралът и моралът във всичко това.
Кой е Еразъм от Ротердам
Накратко може да се каже следното за тази изключителна личност. Той беше извънбрачен син на свещеник и дъщеря на лекар и е роден в предградие на Ротердам, наречено Гауда. Оттук идва и прякорът му, както беше прието в онези дни. Така наречени духовници, предимно монаси - по име и място на раждане. Тъй като родителите му починали рано, настойниците убедили младия мъж да вземе постригване. Но тъй като това не беше негов избор, монашеството беше трудно за бъдещия философ. Още преди да приеме обетите, той беше запознат с античната класика, която порази въображението му. Образованието му помогна да промени биографията си. Един от епископите се нуждаеше от латински секретар. Еразъм успя да заеме това място и с помощта на своя началник да напусне аскетичния живот. Въпреки това той винаги се отличаваше с дълбока религиозност. Еразъм пътувал много. Имал е възможността да учи в Сорбоната. Там той се преструваше, че учи богословие, но всъщност изучаваше латинската литература. Еразъм Ротердамски мечтаеше да изучава Библията. Но за това беше необходимо да се научи гръцки език. Този бъдещ философ се зае сериозно. Той също така посети Англия, където се срещна с Томас Мор и говори с хумор и позитивно за обичаите там.
Начални дейности
Гледките на Еразъм Ротердамски започват да се оформят в Оксфорд. Там той се срещна спочитатели на древните антики, които го привлякоха в своя кръг. Когато бъдещият учен се завръща в Париж през 1500 г., първото нещо, което прави, е да публикува книга за гръцки и латински афоризми. Впоследствие премина през няколко преиздавания. Животът на учен получи нов тласък. Сега за Еразъм имаше две цели - да популяризира древните автори в родината си и да публикува надежден текст на Новия Завет, преведен от гръцки. Богословието не беше неговата силна страна. Ученията на Еразъм Ротердамски бяха по-скоро морални и философски. Той работеше толкова упорито, че съвременниците се чудеха как един човек може да пише толкова много. Създава научни трудове, популярна публицистика и стотици преводи на латински на гръцки ръкописи. Само около две хиляди от писмата му до приятели са оцелели.
Писане на големи парчета
След като завърши Сорбоната, Еразъм трябва да живее в тесни условия. Често пътува от Париж до Холандия и обратно, живее в Льовен, Орлеан, усъвършенства знанията си по гръцки. През тези години Еразъм Ротердамски написва „Оръжията на християнския воин“. Тази книга стана основата на неговото учение, въпреки че друга работа донесе популярност на философа. В него той сякаш отразява основния мотив на италианския Ренесанс. Основната идея на това произведение е, че фарът на християнството трябва да се комбинира с постиженията на древната древност. През 1506 г. заминава за Италия, където прекарва около три години. Тук успява да получи докторска степен, да посети Венеция и Рим. През 1509 г. Еразъм отновозаминава за Англия, където е поканен от Томас Мор, който по това време е канцлер на крал Хенри Осми. Последният, още като принц, също бил приятел с философа и много го почитал. Известно време героят на нашата история преподава в Кеймбридж. В Англия Еразъм написва най-известното си произведение, игривата Похвала на глупостта, която изобразява такива герои като ученото магаре и мъдрия шут. Тази книга е отпечатана в Париж през 1511 г. и оттогава нейният автор се превръща в истинска звезда на тогавашна Европа.
Basel Hermit
Друг коронован почитател на Еразъм - император Карл Пети - го назначи за свой съветник с добра заплата и липса на задължения. Това позволи на философа напълно да се отдаде на любимата си работа и пътуване. Няколко години по-късно той успява да осъществи най-съкровената си мечта. В Базел излиза плодът на дългогодишния му труд – гръцкият текст на Евангелието. Вярно е, че библейските учени твърдят, че това издание също съдържа грешки, но въпреки това послужи като основа за по-нататъшно критично изследване на Новия Завет. Оттогава Еразъм Ротердамски е написал още много книги. Творбите му по това време са предимно преводи. Плутарх и Сенека, Цицерон и Овидий, Ориген и Амвросий, древни поети, историци и църковни отци - не можете да изброите всичко. Въпреки че Еразъм постоянно пътува между Швейцария, Фрайбург и Безансон, той е наречен „базелският отшелник“. Въпреки че вече по това време той започва да се разболява, заболяванията не му пречат да участва активно в различни интелектуални дискусии със своите съвременници. Например Еразъм Ротердамски спори яростно с Лутер. Великият реформатор откликва на книгата на „базелския отшелник” „За свободата на избора” с произведението „За робството на волята”. Никой от тях не се съгласи с противника. Произведенията на Еразъм от периода на Ротердам Базел също са трактати по различни теми. Това са филологически удоволствия как да се произнасят правилно гръцките и латински думи, и педагогически разсъждения за правилното възпитание на владетелите, и есета за вечния мир, и търсенето на единството на Църквата, и дори новозаветните истории в свободен преразказ. Кървавите събития на Реформацията го ужасяват и отблъскват, но той остава в своето мнение, завинаги между два враждуващи лагера. Еразъм Ротердамски умира през 1536 г. в същия Базел.
Хуманист
Историците разграничават две поколения на немско-англо-холандския ренесанс. Еразъм Ротердамски принадлежеше към най-младия от тях. Истинската му родина не беше Холандия, не Франция или Германия, а любимата му древност. Той познаваше нейните герои толкова интимно, колкото познаваше собствените си приятели. Хуманизмът на Еразъм Ротердамски се проявява и във факта, че той използва науката, литературата и печата, за да окаже безпрецедентно влияние върху умовете на хората. Силите, които се състезават за приятелство с него, и много градове му предлагаха постоянна заплата, само за да се установи там. Крале, принцове и просто образовани хора се обръщат към него за съвет – както в областта на философията, така и в политиката. Той познаваше латински и антична литература,може би най-добрият в Европа по това време и неговото мнение за това как да се произнасят определени звуци в гръцките текстове става водещо в университетите.
Моралист, сатирик, философ
Онези произведения на Еразъм Ротердамски, които му донесоха безпрецедентна популярност и световна слава, са написани от него, по собствените му думи, „от нищо за правене“. Например „Похвала на глупостта“е публикувана около четиридесет пъти приживе на автора. Тази добродушна сатира, с нотка на сарказъм, беше весела и позитивна - тя не унищожаваше и не подкопаваше основите. Следователно това беше успех с властите. Но самият автор отдава по-голямо значение на своите книги по педагогика, по-специално за образованието на християнските суверени и преподаването на езици на децата. Той смяташе религиозните и образователните дейности за връх на своите търсения. Той го нарече „философията на Христос“. Неговите основи са положени още в Оксфорд. Там, заедно с други членове на кръга на любителите на античността, Еразъм Ротердамски за първи път формулира основите на християнския хуманизъм. Той очертава основните идеи на това учение в една от първите си книги.
Christian Warrior Dagger
Това, което Еразъм е написал в младостта му, му е служило като пътеводна звезда през целия му живот. Заглавието на книгата също има дълбок смисъл. Тази метафора често се използва за обозначаване на условията на живот на истински вярващ. Той трябва да влиза в битка всеки ден, да се бори за своите ценности, да се противопоставя на греховете и изкушенията. За да направите това, християнството трябва да бъде опростено, така че да стане разбираемо за всички. Освободете го оттежки схоластични дрехи, които крият самата същност. Необходимо е да се върнем към идеалите на ранното християнство, да разберем в какво точно вярват хората, създали първите общности. Трябва да се придържаме към строги морални правила, които ще ни позволят да водим перфектен живот и да помагаме на другите. И накрая, човек трябва да подражава на самия Христос, за да може да реализира идеите и заповедите на Писанието. И за това е необходимо правилно да се разбере и тълкува Благата новина, която Спасителят донесе, в цялата й простота, без схоластични изкривявания и излишъци. Това е философията на Христос.
Нова теология на Еразъм
Вече беше казано, че този много плодовит автор е оставил толкова огромен брой есета, трактати и книги, че дълго време всеки образован европеец, особено с благороден произход, е учил именно от тях. В крайна сметка именно Еразъм Ротердамски стана модел за подражание за всички цивилизовани хора от онази епоха. Основните идеи на богословските му изследвания също стават обект на изучаване и възхищение. Вниманието на съвременниците беше привлечено от факта, че философът не използва традиционните богословски техники. Освен това той осмива схоластиката по всякакъв възможен начин дори в „Похвала на глупостта“. И в други произведения той не се оплакваше от нея. Авторката критикува своите заглавия, методи, концептуален и логически апарат, смятайки, че християнството се губи в нейната научна изтънченост. Всички тези помпозни лекари със своите безплодни и празни дискусии се опитват да заменят Бога с различни видове дефиниции.
Философията на Христос е освободена отвсичко това. Тя е предназначена да замени всички изсмукани проблеми, които толкова яростно се обсъждат в научната общност, с етични. Целта на теологията не е да говори за случващото се на небето. То трябва да се занимава със земните дела, с това, от което хората се нуждаят. Обръщайки се към теологията, човек трябва да намери отговора на най-належащите си въпроси. Еразъм смята диалозите на Сократ за пример за този тип разсъждения. В своя труд „За ползите от говоренето“той пише, че този древен философ е накарал мъдростта да слезе от небето и да се установи сред хората. Ето как трябва да се обсъжда възвишеното в играта, сред пиршества и пирове. Такива разговори придобиват благочестив характер. Не е ли така Господ общувал със своите ученици?
Комбиниране на различни традиции
Еразъм Ротердамски често сравнява сатиричните си подигравателни учения със "силите на Алкиад" - грозни теракотени фигурки, вътре в които са скрити статуи на боговете с удивителна красота и пропорционалност. Това означава, че не всички негови твърдения трябва да се приемат буквално. Ако той казва, че християнската вяра е сродна на глупостта, тогава авторът не трябва да се бърка с атеист. Той просто вярва, че това е несъвместимо с така наречената схоластична мъдрост. В крайна сметка именно в периода на „небесна лудост” човек може да се съедини с Бога поне за кратък миг. Така Еразъм Ротердамски оправдава опит за преразглеждане на древните традиции в християнски дух. В същото време той беше далеч от това, като Лутер, да премине Рубикона и да отхвърли църковните отци и свещеното предание. От друга страна, катореформатори, той призова за връщане към времената на апостолите и учениците на Спасителя. Но философията на Христос имаше своя крайъгълен камък. Все пак той беше истинският хуманизъм от ренесансовия тип. Да, Еразъм изобличава както католическото духовенство, така и самия монашески орден, който според автора просто паразитира върху името на Христос и върху народната глупост. Той също (макар и завоалирано) говори за недопустимостта на войните и насилието в името на религията. Но все пак не може да излезе извън рамките на католическата традиция.
Християнски хуманизъм на Еразъм Ротердамски
Една от основните концепции в тази нова теология е пречистването. Да, човекът е способен да стане център на Вселената, както призовават италианските хуманисти. Но за да въплъти този идеал, той трябва да опрости вярата си, да я направи искрена и да започне да подражава на Христос. Тогава той ще стане това, което Създателят е възнамерявал да стане. Но съвременният човек на Еразъм, както вярваше авторът, както и всички създадени от него институции, включително държавата и Църквата, все още са много далеч от този идеал. Християнството всъщност е продължение на търсенията на най-добрите древни философи. Не излязоха ли с идеята за универсална религия, която да доведе до всеобщо съгласие? Християнството е просто естественото завършване на техните стремежи. Следователно Небесното царство от гледна точка на Еразъм е нещо като Платоновата република, където всички красиви неща, които езичниците създадоха, Господ също взе.
Авторът дориизразява една изненадваща за онези времена идея, че духът на християнството е много по-широк, отколкото е прието да се говори. И сред Божиите светии има много от тези, които църквата не се съобразява с този човек. Дори Еразъм Ротердамски нарича своята философия за Христос прераждане. Под това той разбира не само възстановяването на изначалната чистота на църквата, но и същността на човека, която първоначално е била създадена добра. И заради него Създателят създаде целия този свят, на който трябва да се наслаждаваме. Трябва да се каже, че не само католическите автори, но преди всичко протестантските мислители не са съгласни с идеите на Еразъм. Тяхната дискусия за човешката свобода и достойнство е много поучителна и показва, че всеки от тях е виждал различни аспекти на нашата природа по свой собствен начин.
