Философия на войната: същност, дефиниция, концепция, история и модерност

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:04

Учените казват, че една от най-слабо развитите теми във философията е войната.

В повечето произведения, посветени на този проблем, авторите по правило не надхвърлят моралната оценка на това явление. Статията ще разгледа историята на изучаването на философията на войната.

Уместност на темата

Дори древните философи говореха за факта, че човечеството е било в състояние на военен конфликт през по-голямата част от своето съществуване. През 19 век изследователите публикуват статистически данни, потвърждаващи изказванията на древните мъдреци. Периодът от първото хилядолетие пр. н. е. до деветнадесети век от раждането на Христос е избран като времеви период за изучаване.

Изследователите стигнаха до заключението, че през трите хилядолетия на историята само повече от триста години са в мирно време. По-точно, за всяка спокойна година има дванадесет години въоръжен конфликт. По този начин можем да заключим, че около 90% от човешката история е преминала в атмосфера на извънредна ситуация.

Положителен и отрицателенвизия на проблема

Войната в историята на философията е оценена както положително, така и отрицателно от различни мислители. И така, Жан Жак Русо, Махатма Ганди, Лев Николаевич Толстой, Николай Рьорих и много други говореха за това явление като за най-големия порок на човечеството. Тези мислители твърдят, че войната е едно от най-безсмислените и трагични събития в живота на хората.

Някои от тях дори изградиха утопични концепции за това как да преодолеем тази социална болест и да живеем във вечен мир и хармония. Други мислители, като Фридрих Ницше и Владимир Соловьов, твърдят, че откакто войната продължава почти непрекъснато от възникването на държавността до днес, тогава със сигурност има някакъв смисъл в нея.

Две различни гледни точки

Изтъкнатият италиански философ от 20-ти век Юлий Евола е склонен да разглежда войната в донякъде романтизирана светлина. Той гради учението си върху идеята, че тъй като по време на въоръжени конфликти човек е постоянно на ръба на живота и смъртта, той е в контакт с духовния, нематериалния свят. Според този автор именно в такива моменти хората са в състояние да осъзнаят смисъла на своето земно съществуване.

Руският философ и религиозен писател Владимир Соловьов също разглежда същността на войната и нейната философия през призмата на религията. Неговото мнение обаче беше коренно различно от това на италианския му колега.

Той твърди, че войната сама по себе си е отрицателно събитие. Неговата причина е природата на човека, покварена в резултат на грехопадението на първияот хора. Това обаче се случва, както всичко, което се случва, по Божията воля. Според тази гледна точка смисълът на въоръжените конфликти е да покажат на човечеството колко дълбоко е потънало в грехове. След подобно осъзнаване всеки има възможност да се покае. Следователно дори такова ужасно явление може да бъде от полза за искрено вярващите хора.

Философията на войната на Толстой

Лев Толстой не се придържаше към мнението, което имаше Руската православна църква. Философията на войната във „Война и мир“може да бъде изразена по следния начин. Добре известно е, че авторът се е придържал към пацифистки възгледи, което означава, че в това произведение той проповядва отхвърлянето на всякакво насилие.

Интересно е, че през последните години от живота си великият руски писател се интересува живо от индийските религии и философската мисъл. Лев Николаевич е в кореспонденция с известния мислител и общественик Махатма Ганди. Този човек стана известен със своята концепция за ненасилствена съпротива. Именно по този начин той успява да постигне независимост на страната си от колониалната политика на Англия. Философията на войната в романа на великия руски класик в много отношения е подобна на тези вярвания. Но Лев Николаевич очертава в тази работа основите на своето виждане не само за междуетническите конфликти и техните причини. В романа „Война и мир” философията на историята се изявява пред читателя от непозната дотогава гледна точка.

Авторът казва, че според него смисълът, който мислителите влагатнякои събития са видими и измислени. Всъщност истинската същност на нещата винаги остава скрита от човешкото съзнание. И само на небесните сили е дадено да видят и познаят истинската взаимовръзка на събитията и явленията в историята на човечеството.

Той е на подобно мнение относно ролята на индивидите в хода на световната история. Според Лев Толстой влиянието върху съдбата, което се пренаписва от отделна политическа фигура, всъщност е чиста измислица на учени и политици, които по този начин се опитват да намерят смисъла на някои събития и да оправдаят факта на тяхното съществуване.

Във философията на войната от 1812 г. основният критерий за всичко, което се случва за Толстой, са хората. Именно благодарение на него враговете бяха изгонени от Русия с помощта на „Бояга“на общото опълчение. Във "Война и мир" философията на историята се появява пред читателя в невиждана форма, тъй като Лев Николаевич описва събитията така, както са ги видели участниците във войната. Разказването му е емоционално, защото се стреми да предаде мислите и чувствата на хората. Подобен „демократичен“подход към философията на войната от 1812 г. беше безспорна иновация в руската и световната литература.

Нов военен теоретик

Войната от 1812 г. във философията вдъхнови друг мислител да създаде доста капитална работа върху въоръжените конфликти и как да ги води. Този автор е австрийският офицер фон Клаузевиц, който се бие на страната на Русия.

Товаучастник в легендарни събития, две десетилетия след победата, публикува книгата си, съдържаща нова методика за водене на военни действия. Това произведение се отличава със своя прост и достъпен език.

Например, фон Клаузевиц тълкува целта за влизане на една страна във въоръжен конфликт по този начин: основното е да се подчини врага на волята си. Писателят предлага да се бие до момента, когато врагът бъде напълно унищожен, тоест държавата - врагът ще бъде напълно изтрит от лицето на земята. Фон Клаузевиц казва, че битката трябва да се води не само на бойното поле, но също така е необходимо да се унищожат културните ценности, които съществуват на територията на врага. Според него подобни действия ще доведат до пълна деморализация на вражеските войски.

Последователи на теорията

Годината 1812 се превърна в забележителност за философията на войната, защото този въоръжен конфликт вдъхнови един от най-известните теоретици на управлението на армията да създаде работна ръка, която ръководи много европейски военни лидери и която се превърна в програма в много университети от съответния профил по целия свят.

Това е точно онази безмилостна стратегия, преследвана от германските генерали през Първата и Втората световни войни. Тази философия на войната беше нова за европейската мисъл.

До голяма степен именно поради тази причина много западни държави не бяха в състояние да устоят на нечовешката агресия на германските войски.

Философия на войната преди Клаузевиц

За да разберем какви радикални нови идеи се съдържат в книгата на австрийски офицер, трябва да проследим развитието на философията на войната сот древни времена до съвременни времена.

И така, първите сблъсъци на властта, които се случиха в историята на човечеството, се случиха, защото един народ, преживявайки продоволствена криза, се опита да ограби богатството, натрупано от съседните страни. Както се вижда от тази теза, тази кампания не е съдържала политически фон. Следователно, веднага щом войниците на агресорната армия заловиха достатъчно материално богатство, те незабавно напуснаха чужда държава, оставяйки нейния народ сам.

Разделяне на сфери на влияние

С появата и развитието на мощни високоцивилизовани държави войната престана да бъде инструмент за получаване на храна и придоби нови, политически цели. По-силните страни се стремяха да подчинят по-малките и по-слабите на своето влияние. Победителите обикновено не искаха нищо повече от да събират почит от губещите.

Подобни въоръжени конфликти обикновено не завършват с пълно унищожаване на победената държава. Командирите също не искаха да унищожават никакви ценности, които принадлежаха на врага. Напротив, печелившата страна често се опитваше да се докаже високо развита по отношение на духовния живот и естетическото възпитание на своите граждани. Следователно в древна Европа, както и в много страни от Изтока, е имало традиция да се зачитат обичаите на други народи. Известно е, че великият монголски командир и владетел Чингис хан, който завладява повечето от известните по това време световни държави, е имал голямо уважение към религията икултура на завладените територии. Много историци пишат, че той често празнува празниците, които съществуват в онези страни, които трябваше да му отдадат почит. Потомците на изключителния владетел също се придържаха към подобна външна политика. Хрониките свидетелстват, че хановете на Златната Орда почти никога не са давали заповеди за унищожаване на руските православни църкви. Монголите са имали голямо уважение към всички видове занаятчии, които умело владееха професията си.

Кодекс на честта на руските войници

По този начин може да се твърди, че методът за въздействие върху врага по всички възможни начини, до окончателното му унищожение, е напълно противоречащ на европейската военна култура, която се е развила през 19-ти век. Препоръките на фон Клаузевиц не получиха отговор и сред местните военни. Въпреки факта, че тази книга е написана от човек, воювал на страната на Русия, изразените в нея мисли бяха в остър конфликт с християнския православен морал и следователно не бяха одобрени от висшия руски команден състав.

Хартата, която е била използвана до края на 19-ти век, гласи, че човек трябва да се бие не за да убива, а с единствената цел да спечели. Високите морални качества на руските офицери и войници бяха особено очевидни, когато нашата армия влезе в Париж по време на Отечествената война от 1812 г.

За разлика от французите, които по пътя към столицата на руската държава ограбиха населението, офицерите от руската армия се държаха с подобаващо достойнство дори на територията на заловения от тях враг. известенслучаи, когато, празнувайки победата си във френски ресторанти, плащали изцяло сметките си, а когато парите свършили, теглили заем от заведенията. Французите отдавна помнят щедростта и щедростта на руския народ.

Който влезе с меч, ще умре от меча

За разлика от някои западни изповедания, предимно протестантизъм, както и редица източни религии, като будизма, Руската православна църква никога не е проповядвала абсолютен пацифизъм. Много изключителни воини в Русия са прославени като светци. Сред тях са такива изключителни командири като Александър Невски, Михаил Ушаков и много други.

Първата от тях беше почитана не само в царска Русия сред вярващите, но и след Великата октомврийска революция. Известните думи на този държавник и командир, които послужиха за заглавие на тази глава, се превърнаха в своеобразен девиз за цялата национална армия. От това можем да заключим, че защитниците на родната земя винаги са били високо ценени в Русия.

Влияние на православието

Философията на войната, характерна за руския народ, винаги се е основавала на принципите на Православието. Това може лесно да се обясни с факта, че именно тази вяра е културнообразуваща в нашата държава. Почти цялата руска класическа литература е пропита с този дух. И самият държавен език на Руската федерация би бил напълно различен без това влияние. Потвърждение може да се намери, като се разгледа произходът на думи като "благодаря", което, както знаете, не означава нищо повече от желание.спътник да бъде спасен от Господ Бог.

А това от своя страна показва православната религия. Това е тази деноминация, която проповядва необходимостта от покаяние за греховете, за да спечелим милост от Всемогъщия.

Затова може да се твърди, че философията на войната у нас се основава на същите принципи. Неслучайно Георги Победоносец винаги е бил сред най-почитаните светци в Русия.

Този праведен воин е изобразен и на руски метални банкноти - копейки.

Информационна война

В момента значението на информационните технологии е достигнало безпрецедентна сила. Социолози и политолози твърдят, че на този етап от своето развитие обществото е навлязло в нова ера. То от своя страна замени така нареченото индустриално общество. Най-важната област на човешката дейност през този период е съхранението и обработката на информация.

Това обстоятелство засегна всички аспекти на живота. Неслучайно новият образователен стандарт на Руската федерация говори за необходимостта от образоване на следващото поколение, като се има предвид постоянно нарастващите темпове на технологичния прогрес. Следователно армията, от гледна точка на философията на съвременния период, трябва да има в арсенала си и активно да използва всички постижения на науката и технологиите.

Битки на друго ниво

Философията на войната и нейното значение в момента се илюстрират най-добре от примера на реформите, които се провеждат в отбранителния сектор на Съединените американски щати.

Срок"информационна война" за първи път се появява в тази страна в началото на деветдесетте години на XX век.

През 1998 г. той придоби ясна, общоприета дефиниция. Според него информационната война е въздействие върху противника чрез различни канали, по които той получава нова информация за различни аспекти на живота.

Следвайки подобна военна философия, е необходимо да се въздейства върху общественото съзнание на населението на вражеската страна не само по време на военни действия, но и в мирно време. Така гражданите на вражеската страна, без да знаят, постепенно ще придобият мироглед, ще усвоят идеи, които са полезни за държавата-агресор.

Също така, въоръжените сили могат да повлияят на настроението, преобладаващо на тяхната собствена територия. В някои случаи това е необходимо за повишаване на морала на населението, възпитание на патриотични чувства и солидарност с политиките, които се провеждат в момента. Пример биха били американски операции в планините на Афганистан, с цел унищожаване на Осама бин Ладен и неговите сътрудници.

Известно е, че тези действия са извършвани изключително през нощта. От гледна точка на военната наука на това не може да се даде логично обяснение. Такива операции биха били много по-удобни за извършване през светлата част на деня. В случая причината не се крие в специалната стратегия за нанасяне на въздушни удари по точки, където се предполага, че се намират бойци. Факт е, че географското разположение на САЩ и Афганистан е такова, че когато в азиатска страна е нощ, в Америка е ден. респективноТелевизионните предавания на живо от сцената могат да се видят от много повече зрители, ако се излъчват, когато по-голямата част от хората са будни.

В американската литература за философията на войната и съвременните принципи на нейното провеждане терминът "бойно поле" сега се е променил донякъде. Сега съдържанието на тази концепция се разшири значително. Следователно самото име на това явление сега звучи като „бойно пространство“. Това означава, че войната в съвременния й смисъл вече не се провежда само под формата на военни битки, но и на информационно, психологическо, икономическо и много други нива.

Това до голяма степен съответства на философията на книгата "За войната", написана преди почти два века от ветеран от Отечествената война от 1812 г., фон Клаузевиц.

Причини за война

Тази глава ще разгледа причините за войната, както ги виждат различни мислители от привържениците на езическата религия от древността до теорията за войната на Толстой. Най-древните гръцки и римски идеи за същността на междуетническите конфликти се основават на митологичния мироглед на човек от онова време. Олимпийските богове, почитани от жителите на тези страни, изглеждаха на хората създания, които не се различават от самите себе си с нищо друго освен със своето всемогъщество.

Всички страсти и грехове, присъщи на обикновения смъртен, също не са били чужди на небесните. Боговете на Олимп често се карали помежду си и тази вражда, според религиозното учение, довела до сблъсък на различни народи. Имаше и отделни богове, чиято цел беше да създават конфликтни ситуации между тяхразлични страни и подклаждащи конфликти. Едно от тези висши същества, които покровителстваха хората от военната класа и организираха множество битки, беше Артемида.

По-късните древни философи за войната поддържат по-реалистични възгледи. Сократ и Платон говориха за причините за него въз основа на икономически и политически съображения. Следователно Карл Маркс и Фридрих Енгелс тръгнаха по същия път. Според тях повечето от въоръжените конфликти в историята на човечеството са възникнали поради разногласия между класите на обществото.

В допълнение към философията на войната в романа "Война и мир" имаше и други концепции, в рамките на които се правеха опити да се намерят причини за междудържавни конфликти, различни от икономически и политически.

Например, известният руски философ, художник и общественик Николай Рьорих твърди, че коренът на злото, който поражда въоръжени сблъсъци, е жестокостта.

А тя от своя страна не е нищо друго освен материализирано невежество. Това качество на човешката личност може да се опише като сбор от невежество, липса на култура и нецензурни думи. И съответно, за да се установи вечен мир на земята, е необходимо да се преодолеят всички изброени по-долу пороци на човечеството. Невежият човек, от гледна точка на Рьорих, няма способността да бъде креативен. Следователно, за да реализира потенциалната си енергия, той не създава, а се стреми да унищожава.

Мистичен подход

В историята на философията на войната, наред с други, имаше концепции, които се различаваха попрекомерен мистицизъм. Един от авторите на тази доктрина е писателят, мислител и етнограф Карлос Кастанеда.

Неговата философия в Пътят на войната се основава на религиозна практика, наречена нагуализъм. В това произведение авторът твърди, че преодоляването на заблудите, които царят в човешкото общество, е единственият истински начин на живот.

християнска гледна точка

Религиозно учение, основано на заповедите, дадени на човечеството от Божия Син, разглеждайки въпроса за причините за войните, казва, че всички кървави събития в историята на човечеството са се случили поради склонността на хората към грях, или по-скоро, поради тяхната покварена природа и неспособност да се справят сами.

Тук, за разлика от философията на Рьорих, не става дума за индивидуални зверства, а за греховност като такава.

Човек не може да се отърве от много зверства без Божията помощ, включително завист, осъждане на съседите, нецензурни думи, алчност и т.н. Именно това свойство на душата е в основата на малките и големите конфликти между хората.

Трябва да се добави, че същата причина стои зад появата на закони, щати и т.н. Още в древни времена, осъзнавайки своята греховност, хората започват да се страхуват един от друг, а често и от себе си. Затова те изобретили средство за защита срещу непристойните постъпки на своите събратя.

Въпреки това, както вече беше споменато в тази статия, защитата на собствената си страна и себе си от врагове в Православието винаги се е считала за благословия, тъй като в този случай такава употреба на сила се възприема катоборба срещу злото. Бездействието в такива ситуации може да се приравни с грях.

Въпреки това, православието не е склонно да идеализира прекалено професията на военните. И така, един свети отец в писмо до своя духовен ученик упреква последния за факта, че синът му, притежаващ способност за точни и хуманитарни науки, е избрал за себе си военната служба.

Също така, в православната религия на свещениците е забранено да комбинират църковното си служение с военна кариера.

Православните войници и генерали бяха препоръчани от много свети отци да се молят преди началото на битката, както и в нейния край.

Също така, онези вярващи, които по волята на обстоятелствата трябва да служат в армията, трябва да направят всичко възможно, за да изпълнят това, което е посочено във военния правилник с думите „понасят всички трудности и трудности с достойнство”.

Заключение

Тази статия беше посветена на темата за войната от гледна точка на философията.

Той представя историята на справянето с този проблем от древни времена до наши дни. Разглеждат се гледните точки на такива мислители като Николай Рьорих, Лев Николаевич Толстой и др. Значителна част от материала е заета от темата на романа "Война и мир" и философията на войната от 1812 г.