Първият мислител, който направи емпиричното познание основа за всяко познание, беше Франсис Бейкън. Той, заедно с Рене Декарт, прокламира основните принципи на Новата ера. Философията на Бейкън роди фундаментална заповед за западното мислене: знанието е сила. Именно в науката той видя най-мощния инструмент за прогресивна социална промяна. Но кой беше този известен философ, каква беше същността на неговата доктрина?
Детство и младост
Основателят на съвременната философия Бейкън е роден на 22 януари 1561 г. в Лондон. Баща му беше висш служител в двора на Елизабет. Атмосферата у дома, образованието на родителите му несъмнено повлияха на малкия Франсис. На дванадесет той е изпратен в Тринити Колидж, Кеймбриджския университет. Три години по-късно той е изпратен в Париж като част от кралска мисия, но младият мъж скоро се завръща поради смъртта на баща си. В Англия той се занимава с юриспруденция и то много успешно. Той обаче го смяташе за успешендейността на юриста само като трамплин към политическа и обществена кариера. Несъмнено цялата последваща философия на Ф. Бейкън е преживяла преживяванията от този период. Още през 1584 г. е избран за първи път в Камарата на общините. В двора на Джеймс Първи Стюарт се наблюдава бърз възход на младия политик. Кралят му даде много звания, награди и високи постове.
Кариера
Философията на Бейкън е тясно свързана с управлението на крал Джеймс Първи. През 1614 г. кралят разпуска напълно парламента и управлява практически еднолично. Въпреки това, нуждаейки се от съветници, Джейкъб доближава сър Франсис до себе си. Още през 1621 г. Бейкън е назначен за лорд на Върховната канцелария, барон Веруламски, виконт на Сейнт Олбани, пазител на кралския печат и почетен член на така наречения Тайен съвет. Когато все пак се наложи царят да събере отново парламента, парламентаристите не простиха такова издигане на обикновен бивш адвокат и той беше изпратен да почива. Един изключителен философ и политик умира на 9 април 1626 г.
Композиции
През годините на трудната съдебна служба емпиричната философия на Ф. Бейкън се развива поради интереса му към науката, правото, морала, религията и етиката. Неговите съчинения прославят автора си като велик мислител и действителен родоначалник на цялата философия на новото време. През 1597 г. е публикувана първата работа, озаглавена „Опити и инструкции“, която след това е преработена два пъти и многократно преиздавана. През 1605 г. есето „За значението и успеха на знанието,божествено и човешко. След напускането му от политиката Франсис Бейкън, чиито цитати могат да се видят в много съвременни философски трудове, се задълбочава в своите умствени изследвания. През 1629 г. излиза „Новият органон”, а през 1623 г. – „За достойнствата и усъвършенстването на науката”. Философията на Бейкън, представена накратко и стегнато в алегорична форма за по-добро разбиране на широките маси, е отразена в утопичната история „Нова Атлантида”. Други отлични писания: „На небето“, „За началото и причините“, „Историята на крал Хенри Седемнадесети“, „Историята на смъртта и живота“.
Основна теза
Цялата научна и етична мисъл на съвременното време е била предвидена от философията на Бейкън. Много е трудно да се обобщи целият му масив, но може да се каже, че основната цел на работата на този автор е да доведе до по-съвършена форма на комуникация между нещата и ума. Умът е най-висшата мярка за стойност. Философията на новото време и Просвещението, разработена от Бейкън, поставя специален акцент върху коригирането на безплодните и неясни понятия, които се използват в науките. Оттук и необходимостта от „отнасяне на нещата с нов облик и възстановяване на изкуствата и науките и като цяло на цялото човешко познание.“
Поглед към науката
Франсис Бейкън, чиито цитати са използвани от почти всички изтъкнати философи от Новата епоха, вярва, че науката от времето на древните гърци е постигнала много малък напредък в разбирането и изучаването на природата. Хората започнаха да мислят по-малко за първоначалните принципи иконцепции. Така философията на Бейкън призовава потомството да обърне внимание на развитието на науката и да го направи, за да подобрят целия живот. Той се изказва срещу предразсъдъците към науката, търси признание на научните изследвания и учените. Именно от него започна рязката промяна в европейската култура, от неговите мисли израснаха много области на философията на Новата ера. От подозрително занимание в очите на хората в Европа науката се превръща в престижна и важна област на знанието. В това отношение много философи, учени и мислители вървят по стъпките на Бейкън. На мястото на схоластиката, която беше напълно отделена от техническата практика и познанието за природата, идва науката, която има тясна връзка с философията и разчита на специални експерименти и опит.
Поглед към образованието
В книгата си Голямото възстановяване на науките Бейкън изготви добре обмислен и подробен план за промяна на цялата образователна система: нейното финансиране, одобрени разпоредби и устав и други подобни. Той е един от първите политици и философи, които подчертават важността на дейностите за осигуряване на средства за образование и експериментиране. Бейкън също така заяви необходимостта от преразглеждане на учебните програми в университетите. Дори сега, запознавайки се с разсъжденията на Бейкън, човек може да се изненада от дълбочината на прозорливостта му като държавник, учен и мислител: програмата от „Великото възстановяване на науките“е актуална и до днес. Трудно е да си представим колко революционен е бил през седемнадесети век. Това е благодарение на сърЗа Франциск седемнадесетият век в Англия е „век на голямо учене и научни открития“. Именно философията на Бейкън се превърна в предшественик на такива съвременни дисциплини като социологията, икономиката на науката и науката за науката. Основният принос на този философ към практиката и теорията на науката е, че той вижда необходимостта от привеждане на научното познание под методологическа и философска обосновка. Философията на Ф. Бейкън е насочена към синтеза на всички науки в единна система.
Разграничаване на науката
Сър Франсис пише, че най-правилното разделение на човешкото познание е разделянето на три естествени способности на разумната душа. Историята в тази схема съответства на паметта, философията е разумът, а поезията е въображението. Историята се дели на гражданска и естествена. Поезията се дели на параболична, драматична и епична. Най-подробното разглеждане е класификацията на философията, която е разделена на огромен брой подвидове и типове. Бейкън го отделя и от „боговдъхновената теология“, която оставя изключително на теолозите и теолозите. Философията се дели на естествена и трансцендентна. Първият блок включва учения за природата: физика и метафизика, механика, математика. Именно те формират гръбнака на такъв феномен като философията на Новата ера. Бейкън също мисли широко и широко за човека. В неговите идеи има доктрина за тялото (това включва медицина, лека атлетика, изкуство, музика, козметика) и учение за душата, което има много подраздели. Тя включва такива раздели като етика, логика (теория на запаметяването,открития, преценки) и „гражданска наука“(която включва доктрината за бизнес отношенията, държавата и правителството). Пълната класификация на Бейкън не оставя без необходимото внимание нито една от областите на познанието, съществуващи по това време.
Нов органон
Философията на Бейкън, обобщена по-горе, процъфтява в книгата "Нов органон". Започва с размисъл върху това, което човек, тълкувател и служител на природата, разбира и прави, разбира в порядъка на природата чрез мислене или действие. Философията на Бейкън и Декарт, неговият действителен съвременник, е нов етап в развитието на световната мисъл, тъй като включва обновяването на науката, пълното премахване на лъжливите понятия и „призраци“, които според тези мислители дълбоко поглъщат човешкия ум и се вкорени в него. Новият органон изразява мнението, че старият средновековен църковно-схоластичен начин на мислене е в дълбока криза и този вид знание (както и съответните методи на изследване) са несъвършени. Философията на Бейкън е, че пътят на познанието е изключително труден, тъй като познанието за природата е като лабиринт, в който е необходимо да се проправя път, и чиито пътища са разнообразни и често измамни. А тези, които обикновено водят хората по тези пътища, често сами се отклоняват от тях и увеличават броя на скитниците и скитниците. Ето защо има спешна необходимост от внимателно проучване на принципите за получаване на нови научни знания и опит. Философията на Бейкън и Декарт, а след това и на Спиноза, се основава на установяването на интегрална структура и методология на познанието. Първата задача тук е да изчистите ума,неговото освобождаване и подготовка за творческа работа.
"Призраци" - какво е това?
Философията на Бейкън говори за пречистване на ума, така че той да се доближи до истината, която се състои в три откровения: откровение на генерирания ум на човека, философии и доказателства. Съответно се разграничават и четири "призрака". Какво е? Това са пречките, които пречат на истинското, автентично съзнание:
1) "призраци" от рода, които имат основа в човешката природа, в рода на хората, "в племето";
2) "призраци" на пещерата, тоест заблуди на конкретен човек или група хора, които са причинени от "пещерата" на човек или група (тоест "малък свят");
3) "призраци" на пазара, които произтичат от общуването на хората;
4) "призраци" на театъра, внушаващи в душата извратени закони и догми.
Всички тези фактори трябва да бъдат отхвърлени и опровергани от триумфа на разума над предразсъдъците. Именно социалната и образователната функция е в основата на доктрината за този вид намеса.
"Призраци" от вида
Философията на Бейкън твърди, че подобни смущения са присъщи на човешкия ум, който има тенденция да приписва много повече еднообразие и ред на нещата, отколкото всъщност се среща в природата. Умът се стреми изкуствено да напасне новите данни и факти, за да отговарят на своите вярвания. Човек се поддава на спорове и спорове, които най-много удивляват въображението. Ограниченията на познанието и връзката на ума със света на чувствата са проблемите на философията на Новото време, които великите мислители се опитват да разрешат със своитеесета.
Призраците на пещерата
Те произлизат от многообразието на хората: някои обичат по-конкретни науки, други са склонни към общо философстване и разсъждения, трети почитат древното знание. Тези различия, които произтичат от индивидуалните характеристики, значително замъгляват и изкривяват знанията.
Призраци на пазара
Това са продуктите на злоупотребата с имена и думи. Според Бейкън оттук произлизат чертите на философията на Новото време, които са насочени към борба със софистичното бездействие, словесните престрелки и спорове. Могат да се дават имена и имена на неща, които не съществуват, и за това се създават теории, фалшиви и празни. За известно време измислицата става реална и това е парализиращото влияние за знанието. По-сложните „призраци“израстват от невежи и лоши абстракции, които се използват в широка научна и практическа употреба.
Призраците на театъра
Те не влизат тайно в ума, а се предават от извратени закони и фиктивни теории и се възприемат от други хора. Философията на Бейкън класифицира „призраците“на театъра във форми на погрешно мнение и мислене (емпиризъм, софистика и суеверие). Винаги има негативни последици за практиката и науката, причинени от фанатичен и догматичен ангажимент към прагматичен емпиризъм или метафизични спекулации.
Обучение за метода: първото изискване
Франсис Бейкън се обръща към хора, чиито умове са обвити в навик и запленени от него, които не виждат необходимостта да разчленяват цялотокартини на природата и образа на нещата в името на съзерцанието на едното и цялото. Именно с помощта на “фрагментиране”, “разделяне”, “разделяне” на процесите и телата, които изграждат природата, човек може да се утвърди в целостта на Вселената.
Обучение за метода: второто изискване
Този параграф уточнява спецификата на "разчленяването". Бейкън вярва, че разделянето не е цел, а средство, чрез което могат да се разграничат най-леките и простите компоненти. Предмет на разглеждане тук трябва да бъдат най-конкретните и прости тела, сякаш те се „отварят в своята природа по обичайния си ход“.
Обучение за метода: третото изискване
Търсенето на проста природа, просто начало, както обяснява Франсис Бейкън, не означава, че говорим за конкретни материални тела, частици или явления. Целите и задачите на науката са много по-сложни: необходимо е да се хвърли нов поглед върху природата, да се открият нейните форми, да се търси източникът, който произвежда природата. Става дума за откриване на такъв закон, който може да се превърне в основа на дейност и знание.
Обучение за метода: четвъртото изискване
Философията на Бейкън казва, че на първо място е необходимо да се подготви "опитна и естествена" история. С други думи, необходимо е да се изброи и обобщи това, което самата природа казва на ума. Съзнание, което е оставено на себе си и задвижвано от само себе си. И вече в този процес е необходимо да се подчертаят методологичните правила и принципи, които могат да превърнат емпиричното изследване в истинско разбиране на природата.
Социални ипрактически идеи
Никой не може по никакъв начин да омаловажи заслугите на сър Франсис Бейкън като политик и държавник. Обхватът на неговата социална дейност е огромен, което ще стане отличителен белег на много философи от XVII и XVIII век в Англия. Той високо цени механиката и механичните изобретения, които според него са несравними с духовните фактори и влияят по-качествено на човешките дела. Подобно на богатството, което се превръща в социална ценност, за разлика от идеала на схоластичния аскетизъм. Техническите и производствени възможности на обществото са безрезервно одобрени от Бейкън, както и техническото развитие. Той има положително отношение към съвременната държава и икономическа система, което ще бъде характерно и за много философи от по-късните времена. Франсис Бейкън уверено се застъпва за разширяването на колониите, дава подробни съвети за безболезнена и „справедлива“колонизация. Като пряк участник в британската политика, той говори добре за дейността на индустриални и търговски компании. Личността на обикновен честен бизнесмен, предприемчив предприемач, предизвиква симпатиите на Бейкън. Той дава множество препоръки относно най-хуманните и предпочитани методи и начини за лично обогатяване. Бейкън вижда противоотрова срещу бунтовете и вълненията, както и бедността, в гъвкава политика, фино внимание на държавата към нуждите на обществото и увеличаване на богатството на населението. Специфичните методи, които препоръчва са данъчно регулиране, откриване на нови търговски пътища, подобряване на занаятите иселско стопанство, облаги за мануфактури.
