Мисленето по своята същност е категорично, но принципно. В противен случай нямаше да има прогресивно движение, прогрес в познанието. При всеки нов поглед наоколо се разкриваха напълно нови обекти, непознати, невиждани досега и човек трябваше да се запознае с всяко дърво, всеки камък поотделно, като всеки път „открива“същото и същото за себе си наново.
"Гората е голяма и в нея има много животни, но мечката, той е толкова сам, и няма значение, че тичат различни: и големи, и малки, и по-на север - бели." Именно такава категория като "мечка" пречи на мечото разнообразие да се разпадне на отделни части, превръщайки се в огромна тълпа от различни животни.
За да прегърне с мисъл, човек може да мисли не повече от дузина предмета едновременно. Но, превръщайки купчини предмети в едно, е възможно да се работи с огромни слоеве от явления: кама - оръжие - стомана - метал - вещество - материя - част от съществуването.
И така, обобщените категории във философията са инструмент, който ви позволява да мислите и действате, да се ориентирате в света. На товаВ същото време категориите създават за човек, съставят света, като негова рамка, тоест те са едновременно „самият свят“и „инструмент“за действия в него.
Категориите "свързват" света, правейки го последователно и линейно разширен. Ако премахнете категориите от живота, самият живот ще изчезне във вида, с който сме свикнали. Съществуването ще остане. За колко време?
В опит да стигнем до дъното, да стигнем до същността, до произхода на света, светообразуването, различни мислители, различни школи стигнаха до различни концепции за категорията във философията. И те изградиха своите йерархии по свой начин. Въпреки това, редица категории неизменно присъстваха във всяко философско учение, а и не само в тях. (Практически всеки митологичен цикъл, всяка религия започва своя разказ отначало. И в началото на всичко обикновено има хаос, който след това се подрежда от някакви сили.)
Тези универсални категории, залегнали в основата на всичко, сега се наричат главни философски категории, поради факта, че изключително общите категории вече не могат да бъдат описани, дефинирани с нищо, тъй като няма понятия, които да ги покриват или включват като част. Основните категории във философията, термини, са необясними, недефинирани понятия. Но, колкото и да е странно, в една или друга степен индустриални и все пак разбирани. И дори до известна степен тълкуван - категоричен.
Въпреки че това е същото като например понятието "течност" се дефинира чрез кафе.
Съществуване - несъществуване
Във философията битието е всичко, което съществува. Помислете, разгънетедори малка част от всичко съществуващо е невъзможно, но такава категория съществува. Като бездънна бездна поема всичко, което мислителят не хвърля в нея: той видя плюс той си спомни себе си плюс своите мисли и мисли на другар.
Всичко, което съществува включва както съзнанието на един мислител, който може да мисли, така и нещо, което не съществува, и по този начин "актът на мислене" за създаване на нещо ново, отсъстващо досега в битието.
Все пак това „всичко, което съществува” е представено изключително в съзнанието, въпреки че се смята за двойна команда – част отвън и част отвътре, в съзнанието.
Колко обективно е съществуването му, има ли нещо извън ума на мислителя?
Има ли нещо, за което никой никога не е мислил? Като цяло, ако премахнете „наблюдателите“, ще остане ли нещо?
Битието във философията е всичко обективно съществуващо, дори това, което не може да бъде мислено (въобразено), невъобразимо и неразбираемо от ума, плюс несъществуващо, но замислено от някого и по този начин въведено в битие.
Може ли да има нещо друго освен да бъдеш? Не, не може: „да бъдеш“се отнася до това да бъдеш напълно, без следа от изключения и противопоставяния.
Въпреки факта, че няма нищо друго освен битие, във философията съществува категорията "не-битие". И това не е абсолютна празнота, не отсъствие на нещо в противовес на битието, „нищо” като такова е невъобразимо и неразбираемо, защото щом се представи, помисли, разбере, то веднага ще се появи от тази страна – в битието.
Доминиращото разбиране (интерпретация) в умовете на хората от основните категории вфилософии, очертават, ограничават, формират света, в който те (хората) живеят и действат.
Диалектическото разбиране на света изключи идеалния принцип от съществуващото, оставяйки го само (тъй като има понятие) в съзнанието - в субективната реалност. Тази реалност, на която беше „позволено“да съществува, получи картбланш за развитие. В резултат на това е технологичен пробив. Изобилие от супер сложни устройства, схеми, технологии, базирани на принципите на взаимодействие и трансформация на материята, с почти пълно потискане на идеалистичните идеи.
Тъй като откриването на закона за запазване сложи край на развитието на вечния двигател, така и „откриването” на материалистичния детерминизъм наложи вето върху развитието на идеи, които не бяха вложени в неговата концепция. И ако справедливостта на частните идеи, научните теории може да се изведе от тяхното съответствие с общите категории на метатеорията, то справедливостта или несправедливостта на последната не може да бъде изведена, защото няма къде.
Когато промените света чрез трансформиране на "визията" на основните категории във философията, ще се появят повече от възможно нови, различни модели на взаимодействие между света и човека.
Материята е движение
Единствената вярна, може би, дефиниция на материята като категория във философията е това, което се дава в усещанията. Чувствата, предадените мисли пораждат отражение на това вещество в ума. Предполага се също, че това „нещо“, дадено в усещанията, съществува независимо дали има усещания (субект) или не. Така усещанията стават едновременно проводник между мисълта (съзнанието) и обективната същност ипречка в търсенето му – истинската същност на материята. Материята се явява пред човека само в онези форми, които са достъпни за възприятието, и нищо повече. Останалото, много, почти всичко, е зад кулисите. Създавайки различни теоретични конструкции, човекът все още се опитва да осъзнае (разбере) същността на материята като такава.
Кратка история на трансформацията на категорията материя във философията, тези теоретични конструкции, които възпроизвеждат повече или по-малко материя:
- Осъзнаване на материята като неща. Идеята за материята като разнообразие от прояви на едно основно нещо, което формира всичко материално - първопричината на материята.
- Осъзнаване на материята като свойство. Тук на преден план излиза не структурна единица, а принципите на взаимоотношенията на телата, относително големи части от материята.
По-късно те започнаха да разглеждат не само линейната, пространствена връзка на материалните части, но и нейната качествена промяна както в посока на усложняване - развитие, така и в обратна посока.
Въпросът беше „оправен” с някои неотменни свойства – неговите атрибути. Те се считат за производни на материята, генерирани от нея и без материя сами по себе си не съществуват.
Едно от тези свойства е движението, не само линейно, но, както беше отбелязано по-рано, и качествено.
Каузалността на движението е замислена в дискретността на материята, нейното раздробяване на части, което позволява на тези части да променят относителната си позиция.
Материята без нейните атрибути не съществува. Тоест по принцип можеше да съществува и без тях, но беше точно такатова състояние на нещата.
Абсолютността (непрекъснатостта) на линейното движение изглежда очевидна, тъй като движението е взаимно преразпределение в пространството на части от материята една спрямо друга, винаги можете да намерите поне някаква частица, спрямо която се движат други.
От свойствата на движението следват такива свойства на материята като време и пространство.
Има два основни подхода към категориите във философията - пространство и време: съществен и релационен.
- Същественно - времето и пространството са обективни, точно като материята. И те могат да съществуват отделно както един от друг, така и от материята.
- Релационен подход във философията - категориите време и пространство са само свойства на материята. Пространството е израз на обхвата на материята, а времето е следствие от променливостта, движението на материята, като разграничение между нейните състояния.
Сингъл - общ
Тези философски категории са знаци на обект - уникален знак - единичен. Признаците са сходни, съответно общи. По същия начин самите обекти, притежаващи уникален набор от характеристики, са единични елементи и наличието на подобни характеристики прави предметите общи.
Въпреки факта, че категориите индивидуално и общото са противоположни една на друга, те са неразривно свързани и са както първопричината, така и следствието във връзка една с друга.
По този начин индивидуалното е противопоставено на общото, за разлика от него. В същото време общото винаги се състои от индивидуалнонеща, които при по-внимателно разглеждане ще се окажат единични в съвкупността от характеристиките си. Това означава, че единственото число следва от общото.
Но общото не е взето от нищото, тъй като е съставено от единични предмети, в тях то разкрива и прилика – общо. Така единственото става причина за общото.
Есенцията е феномен
Две страни на един обект. Това, което ни се дава в усещанията, как възприемаме даден обект, е феномен. Неговите истински свойства, основата е същността. Истинските свойства се „проявяват” в явлението, но не в пълен размер и в изкривена форма. Доста трудно е да отделим, да познаем същността на нещата, проправяйки си път през миражите на явленията. Същността и явлението са различни, противоположни страни на един и същ обект. Същността може да се нарече истинското значение на обекта, докато явлението е неговия образ, изкривен, но усетен, за разлика от истинския, но скрит.
Във философията има много подходи за разбиране на връзката между същност и явление. Например: същността е нещо само по себе си в обективния свят, докато едно явление по принцип не съществува обективно, а само „отпечатъка“, който същността на даден обект оставя по време на възприятието.
Марксистката философия в същото време твърди, че и двете са обективна характеристика на едно нещо. И това са само стъпки в разбирането на обекта - първо явлението, след това същността.
Съдържание - формуляр
Това са категории във философията, които отразяват организационната схема на нещата (какподредени) и неговия състав, какво съставлява нещо. В противен случай съдържанието е вътрешната организация на субекта, а формата е външното съдържание.
Идеалистични идеи във философията за категориите форма и съдържание: формата е необективна същност, в материалния свят тя се изразява чрез начина, по който съдържанието на конкретни (съществуващи) проявени неща. Тоест водеща роля се дава на формата, като първопричина за съдържанието.
Диалектическият материализъм разглежда "форма - съдържание" като две страни на проявлението на материята. Водещ принцип е съдържанието – като неизменно присъщо на едно нещо/явление. Формата е временно състояние на съдържанието, проявяващо се тук и сега, променливо.
Възможност, реалност и вероятност
Събитието, проявено в обективния свят, състоянието на нещата, е реалност. Възможността е нещо, което може да стане реалност, почти реалност, но не се осъществи.
Вероятността в тези категории се третира като шансове възможност да се превърне в реалност.
Вярва се, че в явни обекти, реални, вече съществуващи, възможността съществува в потенциална, сгъната форма. Така че реалността, съществуващите обекти вече съдържат опции за развитие, някои възможности, една от които ще бъде реализирана. В такъв диалектически подход се прави разграничение – „може да се случи” и „не може да бъде” – нещо, което никога няма да се случи, невъзможност, т.е. невероятно.
Необходимо и случайно
Товаепистемологични категории, отразяващи във философията категориите на диалектиката, знанието за причините, от които произтича разбираемо, предвидимо развитие на събитията.
Случайност - непреднамерени варианти на случилото се, защото причините са извън, отвъд известното, неизвестното. В този смисъл случайността не е случайна, но не е схващана от ума, тоест причините са неизвестни. По-точно външните връзки на обекта се приписват на причините за възникване на злополуки и те са различни и съответно непредвидими (може би - може би не).
Освен диалектическите, има и други подходи за разбиране на категориите "необходимо - случайно". От такива като: „Всичко е определено. Причинно" (Демокрит, Спиноза, Холбах и др.), - към: "Няма никакви причини и необходимост. Това, което е логично и необходимо по отношение на света, е човешката оценка на случващото се” (Шопенхауер, Ницше и др.).
Причина - ефект
Това са категории на зависима връзка на явленията. Причината е явление, което влияе на друго явление, като го променя или дори го генерира.
Едно и едно и също въздействие (причина) може да доведе до различни последствия, тъй като тази връзка, въздействието не възниква изолирано, а в околната среда. И съответно в зависимост от средата могат да се появят различни последствия. Обратното също е вярно - различни причини могат да доведат до същия ефект.
И въпреки че ефектът никога не може да бъде източник на причината, нещата, носителите на ефекта, могат да повлияят на източника (причината). Освен това обикновено самият ефект става причина, вече за друго явление и т.н., нотова косвено може в крайна сметка да засегне самия оригинален източник, което сега ще действа като следствие.
Качество, количество и мярка
Дискретността на материята поражда такова свойство като движение. Движението от своя страна чрез формите проявява разнообразие от предмети, неща, но и непрекъснато трансформира нещата, смесвайки и движейки ги. Необходимо е да се определи в кой случай определено вещество все още е „същият обект“и в кой вече престава да бъде това. Появява се категория - качество - това е съвкупност от явления, присъщи само на този обект, губейки които обектът престава да бъде себе си, превръщайки се в нещо друго.
Количество - характеристика на обектите по интензитета на неговите качествени свойства. Интензитетът е съотношението на тежестта на идентични свойства в различни обекти в сравнение със стандарта. Просто казано, измерване.
Мярката е крайният интензитет, тази област, в границите на земната кора, интензитетът на свойството все още не променя качеството си като характеристика.
Съзнание
Категорията на съзнанието във философията се появява, когато мислителите противопоставят мисленето (субективната реалност) на външния свят. Образуваха се два реално съществуващи, паралелни, но взаимнопроникващи свята – светът на идеите и светът на нещата. Съзнание, мисли, форми на обекти и много други неща, които нямат място във физическия свят, са „изпратени“да съществуват в идеалния (духовния) свят.
След като съзнанието се установи в човешкия мозък под формата на електрохимиченпроцеси, тоест основно станаха материални, възникна въпросът за връзката и/или трансформацията на материалното (мозъкът, като носител на мисли) и виртуалното (съзнание), като различно от материала.
Предложени нововъзникващи концепции:
- Съзнанието е продукт на работата на мозъка, подобно на продуктите на други органи: сърцето храни тялото чрез кръвта, червата преработват храната, черният дроб пречиства. Логичната последица беше зависимостта на съзнанието на „начина на мислене“от качеството на постъпващите в тялото продукти (въздух, храна, вода).
- Съзнанието е един от феномените на материалните обекти като цяло (тъй като мозъкът е тяхната особеност). Последствието е наличието на съзнание във всички обекти като цяло.
Категориите на диалектиката във философията на съзнанието определят нейното подчинено място спрямо материята, като едно от нейните свойства, възникващи в процеса на развитие (качествено изменение на материалните обекти). Основното свойство на съзнанието е отражението, като пресъздаване в мислите на образа (картината) на реалността.
