Един от най-великите философи, учен и политик Николай Кузански е роден в Южна Германия, в село Куза, през 1401 г. Като юноша Николай бяга от дома на родителите си, след скитане е приютен от граф Теодорик фон Мандершайд, който го покровителства през целия му живот. Предполага се, че настойникът го е изпратил да учи в Холандия. Там, в училището на „братята на общия живот“, той изучава гръцки и латински, занимава се с коментиране и пренаписване на книги по философия и теология. След дипломирането си той се завръща в Германия и продължава обучението си в университета в Хайделберг.
Николай Кузански философия, биография и формация
Пристигайки в Падуа през 1417 г., Николай Кузански започва да изучава църковно право. Но само юриспруденция не беше достатъчна за талантлив млад мъж, той започна да учи медицина и математика, география и астрономия, естествени и точни науки. В Падуа той се запознава с бъдещите си приятели Паоло Тосканели и Джулиан Чезарини, те внушават на Никола жажда за философия и литература.
Получил докторска степен по каноническо право през 1423гНиколай Кузански заминава за Италия, където се запознава с римския канцлер Поджо Брачолини, който го интересува от жаждата му за теология. След завръщането си в Германия започва да учи богословско дело в Кьолн. През 1426 г., след като става свещеник, той е назначен за секретар на папския легат кардинал Орсини, а по-късно самият той става ректор на църквата в Кобленц.
През първата половина на 15-ти век авторитетът на католическата църква е подкопан, многобройните вражди между катедралите и папата, феодалите и духовенството довеждат до разцепление в църковния свят. За възстановяване на влиянието на църквата бяха необходими реформи и много кардинали предложиха ограничаване на папското влияние и укрепване на съборната власт. Николай Кузански също идва в катедралата през 1433 г., който се застъпва за лишаване на папата от върховна власт.
Реформи на Николай Кузански в църквата и държавата
Реформаторските идеи засягат както църквата, така и държавата като цяло. Николай Кузански, чиято философия се проявява в първия му труд „За съгласието на католиците“, поставя под въпрос документа, т. нар. подарък на Константин, който говори за прехвърляне на не само духовна, но и светска власт към църквата от император Константин. Също така Николай Кузански прокламира идеята, предложена по-рано от Окам, за волята на народа, равна за държавата и църквата. А всеки владетел е само носител на волята на народа. Той също така предложи да се отдели властта на църквата от държавната.
Под заплахата от нахлуването на турските войски гърците и византийците водят преговори за обединениетоизточни и западни църкви, в които идвал и Николай Кузански. Там той се запознава с Висарион и Плетон, известни по това време като неоплатонисти, именно те изиграват основната роля във формирането на мирогледа на бъдещия философ.
Идеите за реформите, предложени от Николай Кузански, философията, основните идеи, които са описани накратко, разбира се, са доста трудни - всичко това е вдъхновено от влиянието на епохата, нейната непоследователност, борбата на различни тенденции. Само зараждащата се антифеодална позиция в живота все още е доста зависима от средновековните представи и начин на живот. Издигането на вярата, прекомерният аскетизъм, призивите за умъртвяване на плътта абсолютно не се съчетават с веселостта на епохата. Ярък интерес към познаването на законите на природата, оценка на достойнствата на математиката и други точни науки, влиянието на античността и митологията - такава беше философията на Ренесанса. Николай Кузански взе активно участие в църковния и политически живот, но в същото време посвещава много време на науката.
Ренесансова философия, пантеизъм. Николай Кузански, Бруно
Запознанството с Амброджо Траверсари, Лоренцо Вала, Силвий Пиколомини (бъдещ папа Пий II) известни хуманисти от онова време повлия на възприемането на мирогледа на Николай Кузански. Обръщайки се към древни философски произведения, той чете Прокъл и Платон в оригиналите.
Задълбочено изучаване на астрономия, космография, математика, общи интереси го свързват с хуманисти като неговия приятел Тосканели. Философията на безкрайността на Николай Кузански съответства на това време. научни принципиизискваше методично изучаване на математика, броене, измерване, претегляне. Неговият трактат „За опита с претеглянето“е първата стъпка към нова ера на научно-техническия прогрес. В работата си Николай Кузански засяга експериментална физика, динамика, статика, успява да свърже теорията с практиката. Той беше първият, който създаде географска карта в Европа, а също така предложи да се реформира Юлианският календар, който по-късно беше коригиран, но само след век и половина.
Философията на Николай Кузански и Джордано Бруно е донякъде подобна. Идеите по отношение на космологията бяха много по-нови от идеите на Коперник и подготвиха един вид почва за учението на Бруно. Те оставиха множество научни трудове по теология, философия, църковни и политически теми, обединени от една идея, за безкрайна вселена. Преходът от традициите на Средновековието е ясно демонстриран от философията на Ренесанса. Николай Кузански развива концепцията за границата, която използва при обясняването на Бог и фигурите в геометрията.
Бог е светът, а светът е Бог. Теория на съотношението
Основният проблем в мислите на Николай Кузански е връзката между света и Бог, теоцентризмът на неговата философия е напълно чужд на средновековната теология. Схоластичното познание за Бог се противопоставя на теорията на Кузански за „научното невежество“, която дава името на първата му философска работа.
Научното невежество не означава отхвърляне на Бог и познаване на света, не е отхвърляне на скептицизма, а способността да се изрази пълният обем от знания, използвайки схоластичнилогика. Философията трябва да изхожда от решаването на въпросите за Бога и света, именно от незнанието и несъизмеримостта на понятията и представите за обекта. Пантеизма във философията на Ренесанса Николай Кузански обяснява не само от религиозна гледна точка, но по-скоро от философска. Отъждествяването на Бога като едно цяло със света и същността на всичко е в основата на неговата философия. Това направи възможно отдалечаването от религиозността и персонализирането на Бог, опростените идеи за духовността и възвишеността на всичко.
Когато Йохан Венк обвини Николай Кузански в еретизъм, в своя защита той изрази необходимостта да се отдели Бог – обектът на почитане, въз основа на възприятието на култа на поклонението, от Бог – обект на изследване. По този начин Николай Кузански постави Бог като свое собствено философско възприятие, а не като проблем на теологията. В същото време говорим за връзката на завършения свят на нещата със света на безкрайното, оригинала.
Саморазгръщането на абсолютния максимум, началната референтна точка
Бог, когото той смяташе в пълен отказ от света на нещата - началото на най-великото същество, абсолютния максимум. Това е началото на всичко и единно цяло с всичко, както твърди Николай от Кузан. Философията идва от факта, че Бог съдържа всичко останало. И превъзхожда всички.
Това е отрицателната концепция за Бог, която въвежда Николай Кузански, чиято философия на съотношението отхвърля неговата отвъдност, обединява го със света. Бог сякаш обхваща света и светът е в Бога. Такава позицияблизо до пантеизма, тъй като не Бог се отъждествява с природата, а светът и природата са вътре в него, точно както той самият е вътре в човек.
За да характеризира процеса, Николай Кузански, чиято философия се крие в процеса на преход от божественото към светското, използва термина "разгръщане". Подразбира се самото разгръщане на абсолютното, това води до най-дълбоко разбиране на единството на света, разрушаването на йерархичните понятия.
Както обяснява учен като Николай Кузански, философията, чиито основни идеи се съдържат в концепцията за същност, която е в сгъната форма вътре в Бога, разгръщането на почивката е движение, интервалът от време е моментално, а линията на разгръщане е точка. Самото учение съдържа диалектическата основа на съвпадението на противоположностите на света и Бог. Сътворението, тълкувано като разгръщане, не може да бъде временно, защото творението е съществуването на Бог и то е вечно. Така самото творение, което не е временно, се оказва проявление на необходимост, а не на божествен замисъл, както учи религията.
Космологията в идеите на Кузански. Концепцията за безкрайността на Вселената и божествената същност
Вселената съществува като постоянно разгръщане на Бог, тъй като само в нея, абсолютният максимум, съществуването на най-съвършеното състояние в множеството е възможно, с други думи, извън Бога Вселената може да съществува само в ограничена форма. Това ограничение е основният индикатор за разликата на Бог от Вселената. Както Николай Кузански си представи, философията обяснява накратко този проблем и трябва да бъде напълно преразгледана. Схоластичната картина на света, когато сътвореният свят, преместен във времето, се ограничава до неподвижността на небесните тела и се отъждествява с християнския Бог, не съвпада с учението, представено от Николай Кузански. Философията, чиито основни идеи се съдържат в пантеистичното представяне на божественото и светското, обяснява концепцията за Бог и света като кръг с център вътре, тъй като той е никъде и в същото време навсякъде.
Пространството е вътре в човека, а човекът е вътре в Бога
Въз основа на тази теория за уподобяване на Бог с естествения космос, светът няма своя собствена обиколка, но центърът му е навсякъде. Но все пак светът не е безкраен, иначе би бил равен на Бога и в този случай би имал кръг с център, би имало край и съответно начало, би имало край. Така се проявява връзката между зависимостта на света от Бога, обяснява Николай Кузански. Философията, чиито основни идеи могат да бъдат обяснени накратко с безкрайността, зависимостта на светското от божествените принципи, феномена на ограничаване на физическото и пространствено съществуване. Въз основа на това можем да направим заключение за космологията. Оказва се, че Земята не е център на света и неподвижните небесни тела не могат да бъдат нейната обиколка, казва Кузански Николай.
Философията за космологията лишава Земята, която преди се е смятала за център на Вселената, а богът става център на всичко, в същото време обяснява подвижността на Земята. Отхвърляйки централното място и неподвижността на земята,не представяйки схемата на движение на всички тела в небето, като разклати вече установената представа за земята, той проправи пътя за развитието на космологията и лиши геоцентризма от логическа обосновка.
Разбиране на божествената същност, научно невежество
Разрушавайки религиозната идея за вселената, която е характерна за неоплатонистите, Николай Кузански представя Бога не като низходящ, спускащ се до нивото на материално същество, а като проявление на най-висша божествена същност. Така светът е представен като красиво божествено творение, което ви позволява да видите превъзходството и изкуството на Бог. Тленността на всичко съществуващо не може да скрие благородството на Божия план. Красотата на света, описана от Николай Кузански, философията на универсалните връзки и хармонията на творението са оправдани. Когато създава света, Бог използва геометрия, аритметика, астрономия, музика и всички изкуства, използвани от човека.
Хармонията на света е ясно изразена в човека - най-великото творение на Бог. Николай Кузански говори за това. Философията, чиято основна идея се крие в обяснението на всичко красиво, което е създадено от Бог, е тясно свързана с изучаването на космологията и пантеистичната онтология. Човекът се счита за висше творение на Бог. Поставяйки го над всичко, поставяйки го на определено ниво в йерархията, можем да кажем, че той е като че ли обожествяван. Така той се оказва върховното същество, обграждащо целия свят.
Това, което е характерно за всичко съществено: привличането на противоположностите е яркоизразено в човешкото съществуване. Съответствието на сгънатия максимум в Бога и космическото разгръщане на безкрайността намират отражение и в природата на човека, т. нар. редуциран свят. Това пълно съвършенство е божествената същност, която е характерна за човечеството като цяло, а не за отделен човек. Човек, издигнал се до максималната стъпка, станал едно с нея, може да стане същия бог, да бъде възприеман като бог-човек.
Подобен съюз на човешка и божествена природа е възможен само в Божия син, Христос. Така теорията за човека е тясно преплетена с христологията и тази с теорията за разгръщането, която е изложена от Николай Кузански. Философията накратко и ясно обяснява, че абсолютно съвършената природа на Божия син е ограничаването на човешката природа, подобно на космоса в свито състояние, съдържащо се в Бога. Човешката същност, въплътена в Христос, е безкрайна, но ограничена в индивида, тя е крайна. Следователно човекът е безкрайно ограничено същество. Идентифицирането на Христос и човека от Николай Кузански му помогна да измести идеята за създаването на човека, присъща на учението на църквата. Той разглежда човека не като създание, а като творец и това го оприличава на божествената същност. Това се доказва от способността на човешкото мислене безкрайно да разбира света, да научава нови неща.
Философия на пантеизма от Николай Кузански и неговите последователи
Идеята за съотношението назнание и вяра. Доктрината се основава на представянето на космоса като книга с божествен произход, където Бог се разкрива на човешкото познание. Следователно вярата е начинът за разбиране на божествената същност в сгънат вид, намираща се в самия човек. Но, от друга страна, осъзнаването на разгърнатата същност, осъзнаването на Бога е въпрос на човешкия ум, който не може да бъде заменен със сляпа вяра. Николай Кузански противопоставя недостатъчното знание на интелектуалното съзерцание, което дава концепцията за привличането на противоположностите. Той нарича такова знание интелектуална визия или интуиция, осъзнаване на несъзнаваното, подсъзнателно, с други думи, научно невежество.
Желанието да се разбере истинското значение, невъзможността да се схване необятността показват непълнотата на обектите. И истината се представя като нещо обективно, но недостижимо, тъй като знанието, изучаването не могат да спрат, а истината е безкрайна. Мислите на Кузански, че човешкото познание е относително, се простират и до религиозното познание. По този начин всяка религия е само далече близка до истината, така че човек трябва да се придържа към религиозната толерантност и отхвърлянето на религиозния фанатизъм.
Изключителен философ, мислител или еретик?
Основните идеи на Николай Кузански се оказват много плодотворни за по-нататъшното развитие на прогресивната философия. Влиянието, оказано от развитието на естествените науки, хуманизма, го прави изключителен философ на Ренесанса. Учението за диалектиката, привличането на противоположностите дадепродължение на развитието на германския идеализъм във философията на 18-ти и 19-ти век.
Космологията, идеята за безкрайна Вселена, отсъствието на кръг и център в нея също оказа силно влияние върху светоусещането. По-късно това е продължено в писанията на последователя на Куза, Джордано Бруно.
Възприемането на човека като бог, създател, допринесе за повишаване на значението на човека Кузански. Той въздигна умствените способности на човек до неограничено познание, въпреки че по същество това беше несъвместимо с тогавашната идея на църквата за човек и се възприемаше като еретизъм. Много идеи на Николай Кузански противоречат на феодалната система и подкопават авторитета на църквата. Но именно той поставя началото на философията на Ренесанса и става изключителен представител на културата на своето време.
