Когато теорията за рационалния егоизъм започва да се засяга в диалозите на философите, неволно изниква името на Н. Г. Чернишевски, многостранен и велик писател, философ, историк, материалист и критик. Николай Гаврилович пое всичко най-добро - силен характер, неустоима ревност за свобода, ясен и рационален ум. Теорията на Чернишевски за рационалния егоизъм е още една стъпка в развитието на философията.
Определение
Под разумен егоизъм трябва да се разбира философска позиция, която установява за всеки индивид примата на личните интереси пред интересите на другите хора и обществото като цяло.
Възниква въпросът: как разумният егоизъм се различава от егоизма в прякото си разбиране? Привържениците на рационалния егоизъм твърдят, че егоистът мисли само за себе си. Докато за рационалния егоизъм е неизгодно да пренебрегва други личности, и то простоне е егоистично отношение към всичко, а се проявява само като късогледство, а понякога дори като глупост.
С други думи, разумният егоизъм може да се нарече способността да живееш собствените си интереси или мнения, без да противоречиш на мнението на другите.
Малко история
Разумният егоизъм започва да се появява в античния период, когато Аристотел му отрежда ролята на един от компонентите на проблема за приятелството.
Освен това, през периода на френското Просвещение, Хелвеций разглежда рационалния егоизъм като невъзможността за съвместно съществуване на смислен баланс между егоцентричната страст на човека и обществените блага.
По-подробно изследване на този въпрос е получено от Л. Фойербах. Според него добродетелта на човека се основава на чувството за самодоволство от задоволството на друг човек.
Теорията за рационалния егоизъм получи дълбоко изследване от Чернишевски. Разчита се на тълкуването на егоизма на индивида като израз на полезността на личността като цяло. Въз основа на това, ако корпоративни, частни и универсални интереси се сблъскат, тогава последните трябва да преобладават.
гледи на Чернишевски
Философът и писател започва своето пътуване с Хегел, казвайки на всички това, което принадлежи само на него. Придържайки се към хегелианската философия и възгледи, Чернишевски въпреки това отхвърля неговия консерватизъм. И след като се запознава с неговите писания в оригинала, той започва да отхвърля възгледите си и вижда непрекъснати недостатъци в хегелианската философия:
- Създателят на реалността в Хегел е абсолютният дух и абсолютната идея.
- Разумът и идеята бяха движещите сили на развитието.
- Консерватизмът на Хегел и неговата отдаденост към феодално-абсолютистката система на страната.
В резултат на това Чернишевски започва да набляга на двойствеността на теорията на Хегел и да го критикува като философ. Науката продължава да се развива и хегелианската философия за писателя става остаряла и губи своето значение.
От Хегел до Фойербах
Неудовлетворен от хегелианската философия, Чернишевски се обръща към трудовете на Л. Фойербах, което впоследствие го кара да нарече философа свой учител.
В своя труд „Същността на християнството” Фойербах твърди, че природата и човешкото мислене съществуват отделно едно от друго, а върховното същество, създадено от религията и човешката фантазия, е отражение на собствената същност на индивида. Тази теория беше много вдъхновена от Чернишевски и той намери в нея това, което търсеше.
И дори докато е в изгнание, той пише на синовете си за перфектната философия на Фойербах и че той остава негов верен последовател.
Същността на теорията за разумния егоизъм
Теорията за рационалния егоизъм в произведенията на Чернишевски е насочена срещу религията, богословския морал и идеализма. Според писателя индивидът обича само себе си. И самолюбието е това, което кара хората да действат.
Николай Гаврилович в своите произведения казва, че в намеренията на хората не може да има няколкоразлични естества и цялото множество човешки желания за действие произтича от една природа, според един закон. Името на този закон е разумен егоизъм.
Всички човешки действия се основават на мислите на индивида за неговата лична полза и благополучие. Например, жертването на собствения живот на човек в името на любовта или приятелството, в името на всякакви интереси, може да се счита за разумен егоизъм. Дори в такъв акт се крие лично изчисление и проблясък на егоизъм.
Каква е теорията за рационалния егоизъм според Чернишевски? В това, че личните интереси на хората не се разминават с обществените и не им противоречат, облагодетелствайки другите. Само такива принципи бяха приети и се опитаха да предадат на другите от писателя.
Теорията за разумния егоизъм се проповядва накратко от Чернишевски като теория за "новите хора".
Основна концепция на теорията
Теорията за разумния егоизъм оценява ползите от човешките взаимоотношения и избора на най-изгодните от тях. От гледна точка на теорията, проявата на безкористност, милост и милосърдие е абсолютно безсмислена. Само тези прояви на тези качества, които водят до PR, печалба и т.н., имат значение.
Под разумен егоизъм се разбира способността за намиране на златна среда между личните възможности и нуждите на другите. В същото време всеки индивид изхожда единствено от любовта към себе си. Но имайки ум, човек разбира, че ако мисли само за себе си, ще се сблъска с огромен брой проблеми, искайки само да задоволи личните нужди. Порадитези хора стигат до лично ограничение. Но пак казвам, това се прави не от любов към другите, а от любов към себе си. Следователно в този случай е уместно да се говори за разумен егоизъм.
Проявление на теорията в романа Какво трябва да се направи?
Тъй като централната идея на теорията на Чернишевски е животът в името на друг човек, това е, което обединява героите на неговия роман Какво трябва да се направи?.
Теорията за рационалния егоизъм в романа Какво трябва да се направи? изразяващо се в нищо друго освен в етичния израз на необходимостта от взаимопомощ и обединяване на хората. Това е, което свързва героите на романа. Източникът на щастие за тях е служенето на хората и успехът на каузата, която е смисълът на живота им.
Принципите на теорията важат и за личния живот на героите. Чернишевски показа как социалното лице на индивида се проявява напълно в любовта.
На един непросветен човек може да изглежда, че филистерският егоизъм на героинята на романа Мария Алексеевна е много близък до егоизма на "новите хора". Но същността му е само в това, че е насочена към естествения стремеж към добро и щастие. Единствената изгода на индивида трябва да съответства на обществения интерес, отъждествяван с интересите на трудещите се.
Самотно щастие не съществува. Щастието на един индивид зависи от щастието на всички и общото благополучие на обществото.
Чернишевски, като философ, никога не е защитавал егоизма в неговия пряк смисъл. Разумният егоизъм на героите на романа идентифицира собствената си полза с ползата на другите хора. Например, освобождаването на Верочка от домапотисничество, спасявайки я от необходимостта да се омъжи не по любов и се уверявайки, че обича Кирсанов, Лопухов отива в сянка. Това е един пример за проявлението на разумния егоизъм в романа на Чернишевски.
Теорията за разумния егоизъм е философската основа на романа, където няма място за егоизъм, личен интерес и индивидуализъм. Центърът на романа е човек, неговите права, неговите облаги. С това писателят призова да изостави разрушителното трупане, за да постигне истинско човешко щастие, колкото и неблагоприятни условия да го натоварва животът.
Въпреки факта, че романът е написан през 19-ти век, неговите основи са приложими в съвременния свят.
