Съществуване и същност на хората. Философската същност на човека

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:05

Същността на човека е философска концепция, която отразява природните свойства и съществени характеристики, които са присъщи на всички хора по един или друг начин, отличавайки ги от другите форми и видове битие. Има различни виждания по този въпрос. За мнозина тази концепция изглежда очевидна и често никой не мисли за нея. Някои смятат, че няма определена същност или поне е неразбираема. Други твърдят, че е познаваем, и излагат различни концепции. Друга разпространена гледна точка е, че същността на хората е пряко свързана с личността, която е тясно преплетена с психиката, което означава, че познавайки последната, човек може да разбере същността на човек.

Акценти

Основната предпоставка за съществуването на всеки човешки индивид е функционирането на неговото тяло. Тя е част от естествената среда около нас. От тази гледна точка човекът е нещо между другото и част от еволюционния процес на природата. Но това определение е ограничено и подценява ролята на активно-съзнателния живот на индивида,без да излиза извън пасивно-съзерцателния възглед, характерен за материализма от 17-ти и 18-ти век.

В съвременния поглед човекът е не просто част от природата, но и най-висшият продукт на нейното развитие, носител на социалната форма на еволюцията на материята. И не просто "продукт", но и създател. Това е активно същество, надарено с жизненост под формата на способности и наклонности. Чрез съзнателни, целенасочени действия той активно променя средата и в хода на тези промени се променя и себе си. Обективната реалност, преобразувана от труда, се превръща в човешка реалност, „втора природа”, „човешки свят”. Така тази страна на битието представлява единството на природата и духовното познание на производителя, тоест има социално-исторически характер. Процесът на подобряване на технологиите и индустрията е отворена книга за основните сили на човечеството. Като го прочетете, човек може да разбере понятието „същност на хората“в обективирана, осъзната форма, а не само като абстрактно понятие. Може да се намери в естеството на обективната дейност, когато има диалектическо взаимодействие на природния материал, човешките творчески сили с определена социално-икономическа структура.

Категория "съществуване"

Този термин обозначава съществуването на индивид в ежедневието. Именно тогава се проявява същността на човешката дейност, силна връзка на всички видове поведение на личността, нейните способности и съществуване с еволюцията на човешката култура. Съществуването е много по-богато от същността и битиетоформата на нейното проявление включва освен проявата на човешката сила и разнообразие от социални, морални, биологични и психологически качества. Само единството на двете понятия формира човешката реалност.

Категория "човешка природа"

През миналия век природата и същността на човека бяха идентифицирани и необходимостта от отделна концепция беше поставена под въпрос. Но развитието на биологията, изучаването на невронната организация на мозъка и генома ни кара да погледнем на това съотношение по нов начин. Основният въпрос е дали има неизменна, структурирана човешка природа, която не зависи от всички влияния, или е пластична и променяща се.

Американският философ Ф. Фукуяма вярва, че има такъв и той гарантира приемствеността и стабилността на нашето съществуване като вид и заедно с религията съставлява нашите най-основни и фундаментални ценности. Друг учен от Америка, С. Пинкър, определя човешката природа като съвкупност от емоции, когнитивни способности и мотиви, които са общи за хората с нормално функционираща нервна система. От горните определения следва, че характеристиките на човешкия индивид се обясняват с биологично наследени свойства. Въпреки това, много учени смятат, че мозъкът само определя възможността за формиране на способности, но изобщо не ги определя.

Същност сама по себе си

Не всички смятат концепцията за "същността на хората" за легитимна. Според тенденции като екзистенциализма,няма специфична родова същност на човек, тъй като той е „същност сам по себе си“. К. Ясперс, най-големият му представител, смята, че такива науки като социология, физиология и други дават само знания за някои отделни аспекти на човешкото съществуване, но не могат да проникнат в неговата същност, която е битието (съществуването). Този учен вярвал, че е възможно да се изучава индивид в различни аспекти - във физиологията като тяло, в социологията - социално същество, в психологията - душа и т.н., но това не дава отговор на въпроса каква е природата и същност на човек.защото той винаги представлява нещо повече, отколкото може да знае за себе си. Близки до тази гледна точка са и неопозитивистите. Те отричат, че има нещо общо в индивида.

Идеи за човек

В Западна Европа се смята, че трудовете на немските философи Шелер („Позицията на човека във Вселената“), както и „Стъпките на органичното и човека“на Плеснер, публикувани през 1928 г., бележат началото на философската антропология. Редица философи: А. Гелен (1904-1976), Н. Хенстенберг (1904), Е. Ротакер (1888-1965), О. Болнов (1913) - се занимават изключително с него. Мислите от онова време изразяват много мъдри идеи за човека, които все още не са загубили своето определящо значение. Например, Сократ призова съвременниците си да опознаят себе си. Философската същност на човека, щастието и смисълът на живота бяха свързани с разбирането на същността на човека. Призивът на Сократ беше продължен с думите: „Познай себе си и ще бъдешщастлив! Протагор разсъждава, че човекът е мярката за всички неща.

В древна Гърция за първи път възниква въпросът за произхода на хората, но често се решава спекулативно. Сиракузкият философ Емпедокъл е първият, който предполага еволюционен, естествен произход на човека. Той вярвал, че всичко в света се движи от вражда и приятелство (омраза и любов). Според учението на Платон душите живеят в света на емпиреите. Той оприличи човешката душа на колесница, чийто управител е Волята, а чувствата и умът са впрегнати в нея. Чувствата я дърпат надолу – към груби, материални удоволствия, а Умът – нагоре, към реализиране на духовни постулати. Това е същността на човешкия живот.

Аристотел вижда в хората 3 души: разумна, животинска и растителна. Растителната душа е отговорна за растежа, съзряването и стареенето на тялото, животинската душа е отговорна за независимостта в движенията и спектъра от психологически чувства, разумната душа е отговорна за самосъзнанието, духовния живот и мисленето. Аристотел е първият, който разбира, че основната същност на човека е неговият живот в обществото, определяйки го като социално животно.

Стоиците идентифицираха морала с духовността, полагайки солидна основа за идеите за нея като морално същество. Може да се припомни Диоген, който живееше в бъчва, който със запален фенер на дневна светлина търсеше човек в тълпата. През Средновековието древните възгледи са критикувани и напълно забравени. Представителите на Ренесанса актуализираха древните възгледи, поставиха Човека в самия център на мирогледа, поставиха основата на хуманизма.

Очовешка същност

Според Достоевски същността на човека е мистерия, която трябва да бъде разгадана и нека този, който се захване с това и прекара целия си живот в това, да не казва, че е прекарал времето си напразно. Енгелс вярваше, че проблемите на нашия живот ще бъдат решени само когато човек е напълно познат, предлагайки начини за постигане на това.

Фролов го описва като субект на обществено-историческия процес, като биосоциално същество, генетично свързано с други форми, но отличаващо се със способността си да произвежда оръдия на труда, притежаващо реч и съзнание. Произходът и същността на човека най-добре се проследява на фона на природата и животинския свят. За разлика от последните, хората изглеждат същества, които имат следните основни характеристики: съзнание, самосъзнание, работа и социален живот.

Линей, класифицирайки животинското царство, включва човека в животинското царство, но го класифицира, заедно с големите маймуни, в категорията на хоминидите. Той постави Homo sapiens на самия връх в своята йерархия. Човекът е единственото същество, което има съзнание. Това е възможно благодарение на артикулираната реч. С помощта на думите човек осъзнава себе си, както и заобикалящата го реалност. Те са първични клетки, носители на духовен живот, позволяващи на хората да обменят съдържанието на своя вътрешен живот с помощта на звуци, образи или знаци. Неразделно място в категорията "същността и съществуването на човека" принадлежи на труда. Това е написано от класическия политическиикономика А. Смит, предшественик на К. Маркс и ученик на Д. Хюм. Той определи човека като "работно животно".

Труд

Определяйки спецификата на същността на човека, марксизмът с право придава основно значение на работата. Енгелс каза, че именно той ускори еволюционното развитие на биологичната природа. Човек в работата си е напълно свободен, за разлика от животните, при които трудът е строго кодиран. Хората могат да вършат съвсем различни задачи и по различни начини. Ние сме толкова свободни в труда, че можем дори… да не работим. Същността на правата на човека се крие във факта, че освен задълженията, приети в обществото, има права, които се предоставят на индивида и са инструмент за неговата социална защита. Поведението на хората в обществото се регулира от общественото мнение. Ние, подобно на животните, чувстваме болка, жажда, глад, сексуално желание, баланс и т.н., но всички наши инстинкти се контролират от обществото. И така, трудът е съзнателна дейност, усвоена от човек в обществото. Съдържанието на съзнанието се формира под негово влияние и се фиксира в процеса на участие в индустриалните отношения.

Социалната същност на човека

Социализацията е процесът на придобиване на елементите на социалния живот. Само в обществото се усвоява поведение, което се ръководи не от инстинкти, а от общественото мнение, животинските инстинкти се ограничават, езикът, традициите и обичаите се приемат. Тук хората възприемат опита на индустриалните отношения от предишни поколения. След Аристотел социалната природа се счита за централна в структураталичност. Маркс освен това вижда същността на човека само в социалната природа.

Личността не избира условията на външния свят, тя просто е винаги в тях. Социализацията възниква поради усвояването на социални функции, роли, придобиване на социален статус, адаптиране към социалните норми. В същото време явленията на обществения живот са възможни само чрез индивидуални действия. Пример е изкуството, когато художници, режисьори, поети и скулптори го създават със собствен труд. Обществото задава параметрите на социалната сигурност на индивида, одобрява програмата за социално наследяване и поддържа баланса в рамките на тази сложна система.

Човек с религиозни възгледи

Религиозният мироглед е такъв мироглед, в основата на който е вярата в съществуването на нещо свръхестествено (духове, богове, чудеса). Следователно проблемите на човека тук се разглеждат през призмата на божественото. Според учението на Библията, която е в основата на християнството, Бог е създал човека по свой образ и подобие. Нека се спрем на това учение.

Бог създаде човека от калта на земята. Съвременните католически теолози твърдят, че в божественото творение има два акта: първият - създаването на целия свят (Вселената) и вторият - създаването на душата. В най-древните библейски текстове на евреите се казва, че душата е дъхът на човек, това, което той диша. Затова Бог издухва душата през ноздрите. То е същото като това на животно. След смъртта дъхспира, тялото се превръща в прах, а душата се разтваря във въздух. След известно време евреите започват да идентифицират душата с кръвта на човек или животно.

Библията отрежда голяма роля в духовната същност на човека на сърцето. Според авторите на Стария и Новия Завет мисленето се осъществява не в главата, а в сърцето. Той също така съдържа мъдростта, дадена от Бог на човека. А главата съществува само за да расте косми върху нея. В Библията няма намек, че хората са способни да мислят с главите си. Тази идея има голямо влияние върху европейската култура. Великият учен от 18-ти век, изследовател на нервната система, Буфон е сигурен, че човек мисли със сърцето. Мозъкът, според него, е само орган за хранене на нервната система. Авторите на Новия Завет признават съществуването на душата като субстанция, независима от тялото. Но самата концепция е неопределена. Съвременните йеховисти тълкуват текстовете на Новия Завет в духа на Стария и не признават безсмъртието на човешката душа, вярвайки, че съществуването спира след смъртта.

Духовната природа на човека. Концепцията за личността

Човек е устроен така, че в условията на обществения живот да може да се превърне в духовна личност, в личност. В литературата можете да намерите много дефиниции на личността, нейните характеристики и признаци. Това е на първо място същество, което съзнателно взема решение и отговаря за цялото си поведение и действия.

Духовната същност на човек е съдържанието на личността. Централно място тук заема светогледът. Той се генерира в процеса на дейност на психиката, в който се разграничават 3 компонента: товаВоля, чувства и ум. В духовния свят няма нищо друго освен интелектуална, емоционална дейност и волеви мотиви. Връзката им е двусмислена, те са в диалектическа връзка. Има известно несъответствие между чувства, воля и разум. Балансирането между тези части на психиката е духовният живот на човек.

Личността винаги е продукт и предмет на индивидуалния живот. Тя се формира не само от собственото си съществуване, но и от влиянието на други хора, с които влиза в контакт. Проблемът за човешката същност не може да се разглежда едностранчиво. Учители и психолози смятат, че може да се говори за лична индивидуализация само от момента, в който индивидът има представа за собствения си Аз, формира се личното самосъзнание, когато започва да се отделя от другите хора. Човек „изгражда” своята линия на живот и социално поведение. На философски език този процес се нарича индивидуализация.

Целта и смисълът на живота

Концепцията за смисъла на живота е индивидуална, тъй като този проблем не се решава от класи, не от трудови колективи, не от наука, а от индивиди, индивиди. Решаването на този проблем означава да намерите своето място в света, личното си самоопределение. Дълго време мислители и философи търсят отговор на въпроса защо човек живее, същността на понятието „смисълът на живота“, защо е дошъл на света и какво се случва с нас след смъртта. Призивът към себепознание беше основната фундаментална настройка на гръцката култура.

"Познай себе си" - наречен Сократ. За този мислител смисълът на човешкия живот се крие във философстването, търсенето на себе си, преодоляването на изпитанията и невежеството (търсете какво означават доброто и злото, истината и грешката, красивото и грозното). Платон твърди, че щастието е постижимо само след смъртта, в отвъдния живот, когато душата - идеалната същност на човека - е освободена от оковите на тялото.

Според Платон човешката природа се определя от неговата душа, или по-скоро душа и тяло, но с превъзходството на божественото, безсмъртно начало над телесното, смъртно. Човешката душа според този философ се състои от три части: първата е идеално-рационална, втората е похотливо-волева, третата е инстинктивно-афективна. Кое от тях надделява определя човешката съдба, смисъла на живота, посоката на дейност.

Християнството в Русия прие различна концепция. Висшият духовен принцип става основна мярка за всички неща. Осъзнавайки своята греховност, дребност, дори незначителност пред идеала, в стремежа си към него, човек отваря перспектива за духовно израстване, съзнанието се насочва към постоянно нравствено усъвършенстване. Желанието да се прави добро става сърцевината на личността, гарант за нейното социално развитие.

В епохата на Просвещението френските материалисти отхвърлят концепцията за човешката природа като комбинация от материал, телесна субстанция и безсмъртна душа. Волтер отрече безсмъртието на душата и на въпроса дали има божествена справедливост след смъртта, той предпочита да запази„благоговейно мълчание“. Той не е съгласен с Паскал, че човекът е слабо и незначително същество по природа, „мислеща тръстика“. Философът вярвал, че хората не са толкова жалки и зли, колкото Паскал смята. Волтер определя човека като социално същество, което се стреми да формира „културни общности“.

По този начин философията разглежда същността на хората в контекста на универсалните аспекти на битието. Това са социални и индивидуални, исторически и природни, политически и икономически, религиозни и морални, духовни и практически основания. Същността на човека във философията се разглежда многостранно, като цялостна, единна система. Ако пропуснете някой аспект на битието, цялата картина се срива. Задачата на тази наука е самопознанието на човека, винаги ново и вечно разбиране на неговата същност, природа, неговата съдба и смисъла на съществуването. Следователно същността на човека във философията е концепция, към която се обръщат и съвременните учени, откривайки новите й аспекти.