"Episteme" е философски термин, произлизащ от древногръцката дума ἐπιστήΜη (epistēmē), която може да се отнася за знание, наука или разбиране. Произлиза от глагола ἐπίστασθαι, което означава „да знам, разбирам или да бъда познат“. Освен това тази дума ще бъде съкратена до буквата E.
Според Платон
Платон противопоставя епистемата с понятието "докса", което означава общо вярване или мнение. Episteme също се различава от думата "techne", която се превежда като "занаят" или "приложна практика". Думата епистемология идва от episteme. С прости думи, епистемата е вид хиперболизиране на понятието "парадигма".
След Фуко
Френският философ Мишел Фуко използва термина épistémè в специален смисъл в своята работа "Редът на нещата", за да обозначи историческото - но не и темпоралното - априорно съждение, което основава знанието и неговите дискурси и по този начин е условието за тяхното възникване в определена епоха.
Твърждение„Epistémè“на Фуко, както отбелязва Жан Пиаже, беше подобна на идеята на Томас Кун за парадигма. Въпреки това има решаващи разлики.
Парадигмата на Кун
Докато парадигмата на Кун е изчерпателна "колекция" от вярвания и предположения, които водят до организацията на научните мирогледи и практики, епистемата на Фуко не се ограничава до науката. Тя включва по-широк спектър от разсъждения (цялата наука сама по себе си попада под системата на епохата).
Промяната на парадигмата на Кун е резултат от поредица от съзнателни решения, взети от учени, за да се отговори на забравен набор от въпроси. Епистемата на Фуко е нещо като „епистемологичното несъзнавано“на епохата. Същността на знанието за определен епистема се основава на набор от първоначални, фундаментални предположения, които са толкова фундаментални за Е., че са емпирично „невидими“за неговите компоненти (като хора, организации или системи). Тоест те не могат да бъдат познати от обикновен човек. Според М. Фуко формирането на епистемата на класическата рационалност е сложен и многостранен процес.
Освен това концепцията на Кун съответства на това, което Фуко нарича тема или теория на науката. Но Фуко анализира как противоположни теории и теми могат да съществуват съвместно в науката. Кун не търси условия за възможността за съпротива на дискурсите в науката, а просто търси инвариантна доминираща парадигма, която управлява научните изследвания. Епистемата стои над всякакви дискурси и парадигми и всъщност ги определя.
Граници на дискурса
Фуко се опитва да демонстрира конститутивните граници на дискурса и по-специално правилата, които осигуряват неговата продуктивност. Фуко твърди, че макар идеологията да може да проникне и да оформи науката, тя не трябва.
Възгледите на Кун и Фуко може да са били повлияни от идеята на френския философ на науката Гастон Башелар за "епистемологична празнина", каквито всъщност бяха някои от идеите на Алтюсер.
Епистема и докса
Започвайки с Платон, идеята за епистема беше сравнена с идеята за докса. Този контраст беше едно от ключовите средства, чрез които Платон създаде своята мощна критика на реториката. За Платон епистемата е израз или твърдение, изразяващо същността на всяка доктрина, тоест тя е като че ли нейното ядро. Докса имаше много по-тясно значение.
Светът, отдаден на идеалния епистем, е свят на ясна и твърда истина, абсолютна сигурност и стабилно знание. Единствената възможност за реторика в такъв свят е, така да се каже, „да направи истината по-ефективна“. Предполага се, че има пропаст между откриването на истината и нейното разпространение.
Може да се спори, че дори не бихме били хора без да притежаваме епистема. Проблемът по-скоро се крие във факта, че от името на епистемата ние твърдим, че знанието, което притежаваме, е единственото истинско. Така че сме принудени да говорим от възприетото в момента Е. То е от съществено значение за самоидентификацията ни като хора, както и „техне“. Всъщност способността ни да комбинираме и двете концепции ни отличава от другите същества и от хората, живели в миналото, както и от различни видове изкуствен интелект. Животните имат техника и машините имат епистеми, но само ние, хората, имаме и двете.
Археологията на знанието на Мишел Фуко
Археологическият метод на Фуко се опитва да разкрие положително несъзнателно знание. Терминът, на който е посветена статията, в по-широк план, означава набор от „правила за формиране“, които съставляват разнообразните и разнородни дискурси на даден период и се изплъзват от съзнанието на поддръжниците на тези различни дискурси. Тя е в основата на цялото знание и общото мнение. Положителното несъзнателно знание се отразява и в термина „епистема“. Това е условието за възможността за дискурс в даден период, априорен набор от правила за формиране, които позволяват да възникнат дискурси и гледни точки.
Критичен етос
Застъпничеството на Фуко за критичен етос чрез нашата историческа онтология се основава на желанието и интереса на Кант да изследва границите на нашия ум. Проблемът на Фуко обаче не е да разбере какви епистемологични граници трябва да спазваме, за да не ги надхвърлим. По-скоро неговата загриженост за ограниченията е свързана с анализа на това, което ни се дава като универсално, необходимо, задължително знание. Всъщност идеите за задължителните и необходими знания се променят от епоха на ера, в зависимост от E.
Критичен проект на Фуко катотой самият обяснява, не е трансцендентен в кантовския смисъл, а е изключително исторически, генеалогичен и археологически характер. Размишлявайки върху методологическите си подходи, както и върху това как неговите цели се различават от тези на Кант, Фуко твърди, че неговата версия на критика не се стреми да превърне метафизиката в наука.
Принципи и правила
В своите писания философът Мишел Фуко очертава какво се стреми да разкрие неговата археология. Това са исторически принципи или априорни правила. Предвид тази историзация априори, изискванията за знания са частични, исторически ограничени. Следователно те винаги са отворени за преразглеждане. От многото дискурсивни събития, които философ анализира, археологията на знанието изучава исторически модели и концепции за истината. Това е същността на епистемата във философията.
Задачата на генеалогията, поне една от тях, е да проследи различните непредвидени обстоятелства, които са ни оформили като човешки същества и нашите представи за света. Като цяло критичният философски дух на Фуко се стреми да даде широк и нов тласък на свободата на мисълта. И го прави много добре, защото е смятан за един от основните философи на постмодерността. Episteme е най-важният термин във философията на постмодернизма. Разбирането му е много интересно и информативно, но е доста трудно да го разберете.
