Възможността и реалността във философията са диалектически категории, които отразяват два ключови етапа в развитието на всяко явление или обект в мисленето, природата или обществото. Помислете за определението, същността и основните аспекти на всеки от тях.
Възможност и реалност във философията
Възможността трябва да се разбира като обективно съществуваща тенденция в развитието на субекта. Появява се въз основа на определени закономерности в развитието на субекта. Възможността е израз на определен модел.
Реалността трябва да се разглежда като обективно съществуващ единен набор от модели на взаимозависимост в развитието на обектите, както и всичките му проявления.
Същност на категориите
В стремежа си да познае същността на процесите и обектите, човек изучава тяхната история, обръща се към миналото. С разбирането на същността той придобива способността да предвижда тяхното бъдеще, тъй като общата характеристика на всички процеси на развитие и промяна, която е свързана с тяхната непрекъснатост, е обусловеността на бъдещето.настоящи и все още невъзникнали явления – вече функциониращи. Един от аспектите на връзката между обективно съществуващи явления и явления, възникващи на тяхна основа, е представен в теорията на диалектическия материализъм като нищо повече от връзка между категориите възможност и реалност във философията.
Възможност като философски термин
Възможността отразява потенциалното битие. С други думи, категорията разкрива онзи етап на развитие, движението на явленията, когато те съществуват изключително като предпоставки или тенденции, присъщи на някаква реалност. Именно поради тази причина възможността се определя, наред с други неща, като съвкупност от разнообразни аспекти на реалността, генерирани от единството, комплекс от предпоставки за нейната промяна, както и трансформация в друга реалност.
Реалност и значение на категорията
За разлика от възможното, мислите на човека, това, което може да бъде, но все още не, се превръща в реалност. С други думи, това е реализирана възможност. Реалността служи като основа за създаване на нова възможност. Така действителното и възможното действат като противоположности, които са тясно свързани.
Тъй като всеки процес на развитие и промяна се отнася до превръщането на възможното в реално, можем да заключим, че генерирането на нова реалност на съответните възможности, връзката на категориите съставлява общия закон на развитието и промяната в полето на познанието и обективния свят.
Исторически аспект на въпроса
Въпросът за възможността и реалността във философията, тяхната връзка е обект на внимание на мислителите от древни времена. Първото му системно развитие може да се намери в Аристотел. Той разглежда реалното и възможното като универсални аспекти на познанието и реалния живот, като взаимосвързани моменти на формиране.
Въпреки това, в някои случаи Аристотел показва непоследователност: той позволява реалното да бъде отделено от възможното. Например в учението за материята, която е възможност и е способна да стане реалност единствено чрез формирането, където се реализира тази или онази цел, в разсъжденията за първичната материя като най-чистата възможност, както и за първи същности, които действат като чиста реалност, може да се намери метафизична опозиция на изследваните категории. Последствието тук е отстъпка на идеализма под формата на доктрина относно „формата на всички форми“, тоест „първодвижителя“на света, Бог и най-висшата цел на предметите и явленията, съществуващи на планетата.
Представената антидиалектическа тенденция на философията на Аристотел се абсолютизира, след което средновековната схоластика съзнателно я поставя в услуга на теологията и идеализма. Струва си да се отбележи, че в учението на Тома Аквински материята се счита за неопределена, пасивна и безформена възможност, на която само божествената идея, с други думи, формата дава обективна реалност във философията. Бог, като форма, действа като източник и цел на движението, действащ принцип, както и разумна причина за реализация.възможно.
Въпреки това, през Средновековието, наред с доминиращата тенденция, съществува и прогресивна тенденция във философската наука. То беше въплътено в опитите да се преодолее несъответствието на Аристотел и сегашната форма и материя, реалност и възможност в единство. Ярък пример за възможността и реалността във философията е работата на Абу-Али Ибн-Сина (Авицена), таджикски мислител от 10-11 век, и Ибн-Рошд (Авероес), арабски философ от 11-1 век. век, в който е въплътена представената тенденция.
Малко по-късно идеята за единството на атеизма и материализма, разглеждана въз основа на атеизма, е разработена от Дж. Бруно. Той твърди, че във Вселената не формата поражда света, в който живеем, реалността, но вечната материя има безкрайно разнообразие от форми. Материята, която се счита за първото начало на Вселената, е интерпретирана от италианския философ по различен начин от Аристотел. Той твърди, че това е нещо, което се издига над опозицията на форма и субстрат, действайки едновременно като абсолютна възможност и абсолютна реалност.
Връзката между категориите в света на спецификите
Италианският философ Дж. Бруно вижда малко по-различна връзка между философските категории, за да обозначи обективната реалност и възможното в света на конкретните неща. Така че в този случай те не съвпадат, трябва да се разграничат, което от друга страна не изключва връзката им.
Наречени диалектически идеи от метафизичния материализъм от 17-ти - 18-ти век. са билиизгубен. Те останаха в рамките на механистичното разбиране на детерминизма, наред с абсолютизирането на определени връзки, присъщи на него, както и отричането на обективните черти на възможното и случайното. Струва си да се отбележи, че привържениците на материализма включиха концепцията за възможното в категорията на събитията, причините за които все още не са известни. С други думи, те смятат възможното за специфичен продукт на непълнотата на човешкото познание.
Интерпретация на И. Кант
Интересно е да се знае, че субективно-идеалистичното определение на проблема за възможния и настоящия живот е разработено от И. Кант. Философът отрече обективното съдържание на тези категории. Той твърди, че „… разликата между реални и възможни неща е тази, която има значение само като субективна разлика за човешкия ум“. Струва си да се отбележи, че И. Кант смята за възможно това, в мисълта за което няма противоречие. Подобен субективистки подход към реалното и възможното беше подложен на доста остра критика от Хегел, който разработи диалектическа доктрина за тези категории, техните взаимни преходи и противопоставяне в рамките на обективния идеализъм.
Правилности на категориите във философията на марксизма
Моделите на връзката между света, в който живеем, и възможното, които бяха блестящо отгатнати от Хегел, получиха материалистично научно обосновка във философията на марксизма. Именно в него реалността и възможността са схванати за първи път като категории, отразяващи определени съществени и универсални моменти от диалектиката в съответствие с тяхнатаестеството на развитието и промяната на обективния свят, както и знанието.
Връзка на категории
Реалността и възможността са в така нареченото диалектическо единство. Развитието на абсолютно всяко явление започва с узряването на неговите предпоставки, с други думи, с неговото съществуване под формата на възможност, осъществявана изключително при наличието на специфични условия. Схематично това може да се изобрази като движение от възможност, която се появява в дълбините на тази или онази реалност, към нова реалност с нейните присъщи възможности. Въпреки това, подобна схема, като всяка схема като цяло, загрубява и опростява реалните взаимоотношения.
При универсалното и универсално взаимодействие на явления и обекти всеки начален момент е резултат от предишно развитие. То се превръща в отправна точка за последващи промени, с други думи, противоположностите – действителното и възможното – се оказват подвижни в това взаимодействие, тоест сменят местата.
Така, след като се превърна в реалност в резултат на осъзнаването на възможността за възникване на органични форми при определени условия, които се състоят предимно от неорганична материя, животът на Земята се превърна в основата, върху която възможността за появата от мислещи същества се формира. След като получи прилагане при подходящи условия, той от своя страна стана основа за формирането на възможности за по-нататъшното развитие на човешкото общество на Земята.
Относителна противоположност
От горното можем да заключимче противопоставянето между реално и възможно не е абсолютно – то е относително. Тези категории са взаимосвързани. Те диалектически се сливат един в друг. Струва си да се отбележи, че отчитането на диалектическите особености на връзката между реалното и възможното е важно както на теория, така и на практика. Качествената оригиналност на състоянията, които отразяват разглежданите категории, предполага, че представената разлика трябва да се вземе предвид. „В „методологията“… – отбеляза В. И. Ленин – трябва да се прави разлика между възможното и реалното.“
Нека разгледаме идеите на В. И. Ленин
Интересно е да се отбележи следното тук:
- За да бъдете успешни, практиката трябва да се основава на реалността. В. И. Ленин многократно обръщаше внимание на факта, че марксизмът се основава на факти, но не и на възможности. Струва си да добавим, че марксистът трябва да поставя само безспорно и точно доказани факти в предпоставките на собствената си политика.
- Естествено е човешката дейност, свързана с трансформирането на реалността, да се формира, като се вземат предвид тенденциите на развитие и възможностите, обективно присъщи на тази реалност. Това обаче не дава основание да се игнорира качествената разлика, която съществува между възможното и действителното: първо, не всяка възможност е реализирана; второ, ако възможното стане реалност, тогава не трябва да забравяме, че този процес, който протича в обществения живот, понякога е период на остра борба между силите на обществото и изисква целенасочена, интензивнадейности.
Заключителна част
И така, разгледахме такива понятия като възможност и реалност, както и няколко примера от живота по тази тема. В заключение трябва да се отбележи, че идентифицирането на анализираните категории поражда опасна пасивност и самодоволство. По този начин разбирането на диалектиката на реалността и възможността се определя от голямо практическо значение, тъй като помага да се намерят възможности, които са оправдани от съвкупността от реални отношения, съзнателно да се борят за абсолютното одобрение на новото, напреднало, а също и да не се създават безпочвени илюзии.
