Името на руския философ Николай Федоров беше скрито от широката публика дълго време, но не беше забравено, защото идеите му вдъхновяват такива видни учени като Константин Едуардович Циолковски, Владимир Иванович Вернадски, Александър Леонидович Чижевски, Николай Александрович Наумов.
Руските философи от 19 век и първата половина на 20 век, Владимир Соловьов, Николай Бердяев, Павел Флоренски, Сергей Булгаков и други високо оценяват идеите на Федоров и Владимир Николаевич Илин в статията си „Николай Федоров и монах Серафим Саровски“поставя тези двама души на едно общо ниво, отдавайки почит на високата духовност и истинската християнска святост на Николай Федорович.
Детство и младост
Биографията на Н. Федоров съдържа много бели петна. Не можем да кажем дали е бил женен или е имал деца. Известно е само, че Николай Федорович Федоров е роден на 26 май (7 юни) 1829 г. За негосведенията за майката не са запазени. Той е извънбрачен син на княз Павел Иванович Гагарин. Като незаконни, нито Никола, нито брат му и трите му сестри са имали право да претендират за титлата и фамилията на баща си. Федоров му беше кръстник. От него получи фамилията си. Такива ситуации не бяха необичайни по това време: благородник можеше да се влюби в селянка, но разводът и бракът с жена от по-нисък клас лишаваха и съпрузите, и децата им от много привилегии.
Що се отнася до фамилното име, след полета на Юрий Гагарин в космоса, чуждестранни медии отговориха на това събитие със статии под заглавието „Двама Гагарини”, намекващи истинското име на Николай Федорович. Сергей Королев имаше портрет на философ-космист в кабинета си и, разбира се, когато решаваше кое от момчетата да изпрати първо в космоса, той не можеше да не се сети за добър знак.
Бащата, княз Гагарин, не крие извънбрачната си връзка от брат си Константин Иванович Гагарин. Той участва в съдбата на своите племенници. Той се задължава да плати за образованието на Никола. Няма информация за други деца. Николай напуска родното си село Ключи (област Тамбов, сега Рязанска област, област Сасовски), когато навършва училищна възраст - премества се в Тамбов, където влиза в гимназията.
Lyceum Richelieu
След като завършва гимназия през 1849 г., Федоров заминава за Одеса. Там той постъпва в известния лицей Ришельо към Юридическия факултет. Това е много престижна образователна институция. По важност той беше на второ място след известния Царскоселски лицей. Според състава на изучаваните предмети, качеството на преподаванитезнания и правила, беше по-скоро университет, отколкото лицей. Преподаваха професори. В лицея Ришельо учеха деца от най-богатите и богати семейства. Николай учи там три години. След смъртта на чичо си, който плати за обучението му, младежът беше принуден да напусне лицея и да започне самостоятелен живот. Незаконен син, дори надарен с големи таланти и високи добродетели, не можеше да разчита на държавни субсидии в такава образователна институция. Въпреки това, три години обучение не бяха напразни. Основните познания в областта на природните и човешките науки, получени в Лицея, по-късно са много полезни за бъдещия философ, който положи основите на руския космизъм.
Учител и библиотекар
През 1854 г. Николай Федорович Федоров се завръща в родната си Тамбовска губерния, получава свидетелство за учител и е изпратен в град Липецк да работи като учител по история и география. До края на шейсетте години той се занимава с преподавателска дейност в окръжните училища на Тамбовска, Московска, Ярославска и Тулска губернии. От 1867 до 1869 г. той пътува до Москва, където дава частни уроци на децата на Михайловски.
През 1869 г. Николай Федорович Федоров най-накрая се премества в Москва и получава работа като помощник-библиотекар в първата обществена библиотека, открита от Чертков.
Федоров вярваше, че библиотеката е център на културата, който обединява хора, които не са свързани с роднински връзки, но които са близки по своето влечение към духовните ценности - литература, изкуство, наука. Той беше против закона за авторското право и активнопопуляризира идеите за различни форми на обмен на книги.
Румянцев музей и студенти
В библиотеката на Чертковски Федоров се срещна с бъдещия баща на космонавтиката Константин Циолковски. Константин Едуардович дойде в Москва с намерението да получи образование във Висшето техническо училище (сега Бауман), но не влезе и реши да учи сам. Николай Федорович смени своите университетски преподаватели. В продължение на три години, под ръководството на Федоров, Циолковски усвоява физика, астрономия, химия, висша математика и т. н. Не бяха забравени и хуманитарните науки, на които, като почивка, беше посветена и вечерта.
Когато няколко години по-късно библиотеката е прикрепена към Румянцевския музей, Федоров Н. Ф. прави пълна каталогизация на комбинирания книжен фонд. В свободното си време от основната си работа работеше с млади хора. Николай Федорович харчеше скромната си заплата за студенти, докато самият той живееше, придържайки се към най-строгата икономика, до степен, че не използваше обществен транспорт и ходеше навсякъде.
Същността на теорията на космизма
Николай Федоров се смята за бащата на руския космизъм. Философът твърди, че след откриването на хелиоцентричната система от Коперник, средновековната философия трябва да преразгледа идеите си за световния ред. Космическите перспективи поставиха нови задачи пред човечеството. Както е казал Циолковски: „Земята е люлката на човечеството, но не е вечно за него да живее в люлката!“
Трябва да се отбележи, че Федоров определи науката философия като мисъл без действие. Според него товарано или късно води до изолиране от предмета на изследване и отричане на обективното познание. Теоретичните знания трябва да бъдат подкрепени от практиката и целта им трябва да бъде изучаването на природата, живота и смъртта, за да ги контролира.
Вселената е овладяна в толкова оскъден обем, че изводът се навежда сам: Господ е създал такъв огромен Космос, за да постави в него всички хора, които някога са живели, и тези, които ще се родят в бъдеще. Няма друг начин да се обясни. Под влиянието на този извод се ражда руският космизъм на Федоров. Разглеждайки Вселената като огромно пространство, само една микроскопична част от което е заета от човечеството, философът свързва този неестествен дисбаланс с християнската доктрина за възкресението. Свободното пространство е подготвено от Създателя, за да побере милиарди хора, които някога са живели на Земята. Повече за това можете да прочетете в сборника с творби на Николай Федорович, обединен под заглавието „Философия на общото дело“. Развитието на човешката цивилизация трябва да бъде насочено към изследване на космическото пространство, към връщане към физическия живот на хората, които са живели преди и сега са погребани. В тази връзка е необходимо да се създаде нова етика, която позволява на всеки да живее в мир и хармония.
Нова етика
Николай Федорович беше религиозен човек. Участва в богослужебния живот на Църквата, спазва пости, редовно се изповядва и се причастява. Според него новата етика трябва да се развива на основата на християнската доктрина за Троицата на Бога. Като три различни същности на Бог - Отец, Син и Свети Дух,взаимодействат хармонично, така че разделеното човечество трябва да намери начин за мирно съвместно съществуване. Божествената Троица е антитеза на източния манталитет на разтварянето на индивида в колективния и западния индивидуализъм.
Най-добрата основа за изграждане на нови взаимоотношения е екологията. Грижата за природата, изучаването на нейните закони и управлението им трябва да станат основа за обединяване на хора от различни националности, професии и нива на образование. Науката и религията имат много общо. Християнската доктрина за предстоящото възкресение на мъртвите трябва да бъде приложена на практика от учени.
Възкресение на мъртвите
Какво е общото възкресение, според Федоров, възраждането или пресъздаването на хората? Философът твърди, че смъртта е зло, което хората трябва да изкоренят. Всеки човек живее за сметка на смъртта на своите предци, следователно е престъпник. Това състояние на нещата трябва да се коригира. Сметките трябва да бъдат платени с възкресението на мъртвите. Идеята за възкресението трябва да се превърне в катализатор, обединяващ представители на науката от цял свят в името на една обща кауза.
Механизмът на възкресението се основава на законите на физиката - всяко физическо тяло се състои от молекули и атоми, които се държат една до друга от енергиите на привличане и отблъскване. Всички обекти излъчват такива вълни. Тези явления трябва да бъдат изучавани и внимателно изследвани за възстановяването на физическата материя, тоест за култивирането на миналите жители на планетата от запазения биологичен материал или за събирането на енергии, съставляващихора да ги материализират по този начин. Може да има повече опции за възкресение, както предполага Федоров.
Философията на неговия модел на социално развитие включва култивирането на нови взаимоотношения между хората. Тъй като раят не е ефимерно пространство, обитавано от душите на праведните, и не абстрактният мир на душата, примирена с реалността, която няма сила да промени, а реалния физически свят, е необходимо хората да се преработят или образоват по такъв начин, че завинаги да се сбогуват със зависимостта от пороци, известни като омраза, завист, любов към парите, униние, гордост, идолопоклонство и т.н. Необходимо е също така да се гарантира, че хората не страдат от физически стимули, като: болест, студ, жега, глад и др. Това е работа както за учените, така и за духовниците. Науката и религията трябва да се обединят.
Николай Федорович начерта два възможни пътя за развитието на човешката цивилизация.
Връзката между половете
Николай Федоров не пренебрегна тази страна на човешките отношения. В нашия свят, според него, цари култът към жените и плътската любов. Връзките се ръководят от сексуален инстинкт. Повече чувственост и много малко съпричастност.
Брачните отношения трябва да се изграждат по модела на Божествената Троица, когато съюзът не е иго, а индивидуалността на човек не е причина за раздор. Любовта между мъжете и жените трябва да наподобява любовта на децата към техните родители. Не е позволено обаче не само похотта, но и нейната противоположност - аскетизмът, също като пълен егоизъм и абсолютеналтруизъм.
Размножаването ще се възприема като бащинство, тоест създаване на хора за нови светове. Нашата сексуална чувственост е инстинктивно бягство от смъртта, а раждането, според сегашната гледна точка, е обратното на умирането. Любовта към предците ще замени страха от собствената смърт и ще се превърне в пресъздаването на бащите.
Първият път, който човечеството може да поеме
Интелигенцията и учените по целия свят ще работят за пресъздаването на човешкия генофонд. Въоръжените сили вече няма да се използват за агресивни, взаимно разрушителни цели, а ще се използват за противопоставяне на стихийните сили на природата, т.е. наводнения, земетресения, вулканични изригвания, горски пожари и др.
Индустрията ще спре да произвежда продукти, които условно могат да се нарекат играчки за възрастни. Основната продукция ще бъде пренесена в провинцията. Тук ще се развие животът. Градовете отглеждат хора на потребителски склад, склонни към паразитен начин на съществуване. Животът в градовете ги лишава от здрави стремежи, ограничава ги и ги прави не само дефектни, но и нещастни.
Образованието за всички е предпоставка за изпълнението на плана за възкресението.
Държавното управление ще се осъществява от монарх, свързан със своя народ чрез отношения не на Цезар и неговите поданици, а на изпълнителя на Божията воля в името на цялото човечество..
Друг начин
Николай Федоров предполага друг начин на развитие на човешката цивилизация, който ще доведе донас не към безсмъртието и възкресението на мъртвите, а към Страшния съд и огнения ад. Руският космизъм е истинска концепция, която няма нищо общо с утопичните фантазии на писателите-фантасти. Картината на Федоров за света изглежда невероятно правдоподобна, въпреки че е живял в епоха преди научната и технологичната революция.
До Страшния съд ще доведе до хипертрофираното чувство за самосъхранение, което ще надделее над здравия разум. Това ще възникне в резултат на отдалечаване от Бога, при загуба на вяра в Неговото провидение, воля, грижа и любов към хората. От погрешно разбрано чувство за сигурност хората ще синтезират изкуствено храна. Похотта ще надделее над любовта, ще започнат да се появяват неестествени бракове без раждане. Животните и растенията, които представляват заплаха за здравето, ще бъдат унищожени. Спрете да произвеждате самолети. В крайна сметка хората ще започнат да се изтребват взаимно. Точно тогава ще дойде Денят на гнева.
Удивително е, че всичко това е написано през 19-ти век - Николай Федоров умира на 28 декември 1903 г.
Науки, родени от учението на Федоров
Николай Федорович Федоров, без да знае, вдъхнови Константин Циолковски да посвети живота си на създаването на нов клон на науката и технологиите - космонавтиката.
Редът на световния ред, формулиран от Николай Федорович, завладя умовете на много негови съвременници. Идеите на Федоров пораждат такива науки като космос и хелиобиология, йонизация на въздуха, електрохемодинамика и т.н. Според учени, участващи в наследството, което е останало„Московският Сократ“, както го наричат приятелите и учениците на Фьодоров, маркира вектора и дава тласък на развитието на общочовешкото познание за много векове напред. От неговото твърдение се ражда нов възглед за еволюцията на човечеството, като активен процес, произведен от самите хора, работещ върху създаването на идеална ноосфера.
Повечето записи, които Федоров Н. Ф. направи за своите ученици, са оцелели. Николай Федорович не публикува мислите си. Неговите творби са запазени от много студенти. Николай Павлович Петерсън и Владимир Александрович Кожевников ги систематизират и публикуват през 1906 г. Цялото издание беше изпратено в библиотеките и раздадено безплатно на желаещите.
През живота си Николай Федорович никога не е правил снимки и не се оставя да бъде нарисуван. Леонид Пастернак обаче все пак тайно направи един портрет. Поставихме го в началото на статията.
Заключение
През годините на съветската власт в СССР, когато космическата индустрия и науката постигнаха много значителни резултати, Николай Федоров беше известен само в много тесни кръгове.
Върховните ръководители на Комунистическата партия на Съветския съюз възприемаха учението на Федоров като твърде привързано към християнската идея за Вселената, като творчески акт на Божествения разум на Светата Троица - Отца, Сина и Светия Дух. Неговият дълбоко религиозен възглед за световния ред влиза в противоречие с основните принципи на отношението на съветското общество към световния ред, което е насочено към задоволяване само на материалните нужди на човека. основен слоганСоциализъм: „От всеки според възможностите, на всеки според работата”, и основният лозунг на комунизма: „От всеки според възможностите, на всеки според нуждите”. Нуждите означаваха изключително физиологични нужди, тъй като съветското общество отричаше съществуването на душа, въпреки че идеята за отглеждане на нов човек много вероятно е заимствана от него.
В момента все още сме далеч от ерата на Всеобщото възкресение, въпреки че по други причини - потребителското отношение към живота, както и дистанцията от Бога, са се трансформирали, но като цяло не са се променили толкова много.
