Владимир Соловьов е един от най-големите руски религиозни мислители от края на 19-ти век. Той става автор на няколко концепции и теории (за богочовечеството, панмонголизма и др.), които все още се изучават подробно от руските философи.
Ранни години
Бъдещият философ Соловьев Владимир Сергеевич е роден на 28 януари 1853 г. в Москва, в семейството на известния историк Сергей Соловьов (автор на многотомната История на Русия от древни времена). Момчето учи в 5-та гимназия, а по-късно влезе във физико-математическия факултет на Московския държавен университет. От младостта си Соловьов чете произведенията на немските идеалисти и славянофили. Освен това радикалните материалисти оказват голямо влияние върху него. Именно тяхната страст доведе младежа до Физико-математическия факултет, но след втората година той се прехвърли в Историко-филологическия факултет. Впечатлен от материалистичната литература, младият Владимир Соловьов дори хвърля икони през прозореца на стаята си, което изключително ядоса баща му. Като цяло неговият читателски кръг тогава се състоеше от Хомяков, Шелинг и Хегел.
Сергей Михайлович вдъхна упорита работа и производителност на сина си. Самият той всяка година систематично публикува според тованеговата "История" и в този смисъл става ярък пример за сина му. Вече в зряла възраст Владимир пише всеки ден без изключение (понякога на парчета хартия, когато нямаше нищо друго под ръка).
Университетска кариера
Вече на 21-годишна възраст Соловьов става магистър и асистент. Защитеният от него труд е озаглавен „Кризата на западната философия“. Младият мъж реши да получи диплома не в родната си Москва, а в Санкт Петербург. Каква гледна точка защити Владимир Соловьов в първата си научна работа? Философът критикува популярния тогава в Европа позитивизъм. След като получава магистърска степен, той заминава на първото си голямо задгранично пътуване. Начинаещият писател посети Стария свят и страните от Изтока, включително Египет. Пътуването е чисто професионално – Соловьов се увлича по спиритизма и кабала. Освен това именно в Александрия и Кайро той започва работа по своята теория за София.
Връщайки се в родината си, Соловьов започва да преподава в Санкт Петербургския университет. Той се срещна и стана близък приятел с Фьодор Достоевски. Авторът на „Братя Карамазови“избра Владимир Соловьов за прототип на Альоша. По това време избухва поредната руско-турска война. Как реагира Соловьов Владимир на това? Философът за малко да отиде на фронта като доброволец, но в последния момент промени решението си. Дълбоката му религиозност и отвращението към войната му повлияха. През 1880 г. защитава дисертация и става доктор. Въпреки това, поради конфликт с ректора на университета - МихаилВладиславлев - Соловьов не получи професорско звание.
Прекратяване на преподавателските дейности
Повратната точка за мислителя е 1881 г. Тогава цялата страна е шокирана от убийството на цар Александър II от революционерите. Какво направи Соловьов Владимир при тези условия? Философът изнесе публична лекция, в която заяви, че е необходимо да се помилват терористите. Този акт ясно демонстрира възгледите и убежденията на Соловьов. Той вярваше, че държавата няма право да екзекутира хора, дори като отмъщение за убийство. Идеята за християнската прошка накара писателя да предприеме тази искрена, но наивна стъпка.
Лекцията доведе до скандал. Стана известно на самия връх. Министърът на вътрешните работи Лорис-Меликов пише меморандум до новия цар Александър III, в който призовава самодържеца да не наказва философа с оглед на дълбоката религиозност на последния. Освен това авторът на лекцията е син на уважаван историк, някога ректор на Московския университет. Александър в отговора си нарече Соловьов "психопат", а най-близкият му съветник Константин Победоносцев смята нарушителя на трона за "луд".
След това философът напусна университета в Санкт Петербург, въпреки че никой официално не го уволни. Първо, това беше въпрос на шум, и второ, писателят искаше да се съсредоточи повече върху книги и статии. Именно след 1881 г. започва периодът на творчески разцвет, който преживява Владимир Соловьов. Философът пишеше нон-стоп, тъй като за него това беше единственият начин да печели пари.
Монах-рицар
Според спомените на съвременници Соловьов е живял в чудовищни условия. Той нямаше постоянно жилище. Писателят е отсядал в хотели или с много приятели. Несъответствието в домакинството имало лош ефект върху здравето. Освен това философът редовно поддържаше строг пост. И всичко това беше придружено от интензивни тренировки. Накрая Соловьов се отрови с терпентин повече от веднъж. Той третира тази течност като лечебна и мистична. Всичките му апартаменти бяха напоени с терпентин.
Двусмисленият начин на живот и репутация на писателя вдъхновяват поета Александър Блок да го нарече рицар-монах в мемоарите си. Оригиналността на Соловьов се проявява буквално във всичко. Писателят Андрей Бели остави мемоари за него, в които например се казва, че философът се е смял невероятно. Някои познати го смятаха за Омиров и радостен, други за демоничен.
Соловьев Владимир Сергеевич често ходеше в чужбина. През 1900 г. той се връща в Москва за последен път, за да предаде в издателството собствен превод на произведенията на Платон. Тогава писателят се почувствал зле. Той е прехвърлен на Сергей Трубецкой, религиозен философ, публицист, общественик и ученик на Соловьов. Семейството му притежаваше имението Узкое близо до Москва. Лекарите дойдоха да видят Владимир Сергеевич, който постави разочароваща диагноза - "бъбречна цироза" и "атеросклероза". Тялото на писателя беше изтощено от претоварване на работния плот. Той нямаше семейство и живееше сам, така че го последвайтенавици и никой не можеше да повлияе на Соловьов. Имението Узкое стана място на смъртта му. Философът умира на 13 август 1900 г. Погребан е на гробището Новодевичи, до баща си.
Бог-човечеството
Ключовата част от наследството на Владимир Соловьов е неговата идея за богочовечество. Тази теория е изложена за първи път от философа в неговите "Четива" през 1878 г. Основното му послание е заключението за единството на човека и Бога. Соловьов критикува традиционната масова вяра на руската нация. Той смята обичайните обреди за "нечовешки".
Много други руски философи, като Соловьов, се опитват да осмислят тогавашното състояние на Руската православна църква. В своето учение писателят използва термина София, или Мъдрост, която трябваше да стане душата на обновената вяра. Освен това тя има тяло – Църквата. Тази общност от вярващи трябваше да бъде ядрото на бъдещото идеално общество.
Соловьев в своите "Чтения за богочовечеството" твърди, че Църквата преминава през сериозна криза. Той е фрагментиран и няма власт над умовете на хората, а нови популярни, но съмнителни теории, позитивизъм и социализъм, претендират за неговото място. Соловьов Владимир Сергеевич (1853-1900) беше убеден, че причината за тази духовна катастрофа е Великата френска революция, която разтърси обичайните основи на европейското общество. В 12 четения теоретикът се опита да докаже: само обновена църква и религия могат да заемат получения идеологически вакуум, където в края на 19 век има многорадикални политически теории. Соловьов не доживя да види първата революция в Русия през 1905 г., но правилно усети нейния подход.
Sofia Concept
Според идеята на философа в София може да се осъществи принципът на единството на Бога и човека. Това е пример за идеално общество, основано на християнската любов към ближния. Говорейки за София като крайна цел на човешкото развитие, авторът на Четенията засегна и въпроса за Вселената. Той описа подробно собствената си теория за космогоничния процес.
Книгата на философа Владимир Соловьов (10-ти прочит) дава хронология на възникването на света. В началото имаше астралната епоха. Писателят я свързва с исляма. Следва слънчевата епоха. По време на него възникват Слънцето, топлина, светлина, магнетизъм и други физически явления. На страниците на своите трудове теоретикът свързва този период с многобройни слънчеви религиозни култове от древността – вярата в Аполон, Озирис, Херкулес и Адонис. С появата на органичния живот на Земята започна последната, Телурска епоха.
Владимир Соловьов обърна специално внимание на този период. Историкът, философът и теоретикът подчерта трите най-важни цивилизации в човешката история. Тези народи (гърци, индуси и евреи) бяха първите, които предложиха идеята за идеално общество без кръвопролития и други пороци. Именно сред еврейския народ проповядва Исус Христос. Соловьов се отнасяше към него не като към индивид, а като към човек, който успя да въплъти цялата човешка природа. Въпреки това философът вярвал, че хората имат много повече материал отбожествено. Адам беше въплъщение на този принцип.
Докато говори за София, Владимир Соловьов се придържа към идеята, че природата има своя собствена душа. Той вярваше, че човечеството трябва да стане като този ред, когато всички хора имат нещо общо. Тези възгледи на философа намериха друго религиозно отражение. Той беше униат (т.е. застъпваше единството на църквите). Има дори гледна точка, че е приел католицизма, въпреки че е оспорвана от биографите поради фрагментарни и неточни източници. По един или друг начин Соловьов беше активен привърженик на обединението на Западната и Източната църкви.
Красотата в природата
Една от основните трудове на Владимир Соловьов е неговата статия "Красотата в природата", публикувана през 1889 г. Философът разгледа подробно това явление, като му даде много оценки. Например, той разглежда красотата като начин за трансформиране на материята. В същото време Соловьов призова за оценяване на красивото само по себе си, а не като средство за постигане на друга цел. Той също така нарече красотата въплъщение на една идея.
Соловьев Владимир Сергеевич, чиято кратка биография е пример за живота на автора, който докосна почти всички сфери на човешката дейност в работата си, в тази статия също описва отношението си към изкуството. Философът вярвал, че винаги е имал само една цел - да подобри реалността и да повлияе на природата и човешката душа. Дебатът за целта на изкуството е популярен в края на 19 век. Например Лев Толстой говори на същата тема,които писателят индиректно полемизира. Соловьов Владимир Сергеевич, чиито стихове са известни по-малко от неговите философски произведения, също беше поет, следователно не говори за изкуство отвън. „Красотата в природата“значително повлия на възгледите на интелигенцията от Сребърния век. Значението на тази статия за тяхната работа беше отбелязано от писателите Александър Блок и Андрей Бели.
Смисълът на любовта
Какво още остави Владимир Соловьов след себе си? Богочовечеството (основната му концепция) е развито в поредицата статии "Смисълът на любовта", публикувана през 1892-1893 г. Това не бяха отделни публикации, а части от едно цяло произведение. В първата статия Соловьов опроверга идеята, че любовта е само начин на възпроизвеждане и продължение на човешкия род. Освен това писателят сравни неговите видове. Той сравнява в детайли майчината, приятелската, сексуалната, мистичната любов, любовта към Отечеството и т. н. В същото време той засяга природата на егоизма. За Соловьов любовта е единствената сила, която може да принуди човек да прекрачи това индивидуалистично чувство.
Оценките на други руски философи са показателни. Например Николай Бердяев смята този цикъл за „най-прекрасното нещо, което е писано за любовта“. А Алексей Лосев, който стана един от основните биографи на писателя, подчерта, че Соловьов смята любовта за начин за постигане на вечно единство (и следователно богочовечество).
Оправдавайки доброто
Книгата Оправдание на доброто, написана през 1897 г., е ключовото етично произведение на Владимир Соловьов. Авторът планира да продължи тази работа в още две части и,по този начин, да публикува трилогия, но не е имал време да осъществи идеята си. В тази книга писателят твърди, че добротата е всеобхватна и безусловна. На първо място, защото е в основата на човешката природа. Соловьов доказа истинността на тази идея с факта, че всички хора са запознати с чувството на срам от раждането, което не се възпитава и не се внушава отвън. Той посочи и други подобни качества, характерни за човек - благоговение и съжаление.
Доброто е неразделна част от човешкия род, защото също е дадено от Бог. Соловьов, обяснявайки тази теза, използва главно библейски източници. Той стига до извода, че цялата история на човечеството е процес на преход от царството на природата към царството на духа (тоест от примитивното зло към доброто). Илюстративен пример за това е еволюцията на начините, по които се наказват престъпниците. Соловьов отбеляза, че с течение на времето принципът на кръвната вражда е изчезнал. Също в тази книга той за пореден път се изказа срещу използването на смъртното наказание.
Три разговора
През годините на своята работа философът е написал десетки книги, лекционни курсове, статии и т.н. Но, като всеки автор, той имаше последната творба, която в крайна сметка се превърна в обобщение на дълъг път. Къде спря Владимир Сергеевич Соловьов? „Три разговора за войната, напредъка и края на световната история“беше заглавието на книгата, която той написа през пролетта на 1900 г., малко преди смъртта си. Публикувано е след смъртта на автора. Следователно, много биографии изследователите започнаха да го разглеждат като творчески завет на писателя.
Философията на Владимир Сергеевич Соловьов относно етичния проблем на кръвопролитията се основава на две тези. Войната е зло, но дори тя може да бъде справедлива. Като пример мислителят цитира примера с предупредителните походи на Владимир Мономах в половската степ. С помощта на тази война князът успява да спаси славянските селища от опустошителните набези на степите, което оправдава постъпката му.
Във втория разговор по темата за прогреса Соловьов отбеляза еволюцията на международните отношения, които започнаха да се изграждат на мирни принципи. По това време най-мощните сили наистина се стремяха да намерят баланс помежду си в бързо променящия се свят. Самият философ обаче не е видял кървавите световни войни, избухнали върху руините на тази система. Писателят във втория разговор подчерта, че основните събития в историята на човечеството са се случили в Далечния изток. Точно тогава европейските държави разделиха Китай помежду си и Япония пое по пътя на драматичен напредък по западните линии.
В третия разговор за края на световната история Соловьов, с присъщата си религиозност, твърди, че въпреки всички положителни тенденции, злото остава в света, тоест Антихристът. В същата част философът за първи път използва термина "панмонголизъм", който по-късно започва да се използва от многобройните му последователи. Това явление е консолидацията на азиатските народи срещу европейската колонизация. Соловьов вярваше, че Китайи Япония ще обедини силите си, ще създаде единна империя и ще изгони чужденците от съседни региони, включително Бирма.
