Макс Шелер е роден и живял в ера на бързи социални промени в света, които доведоха до революции и войни. Неговият мироглед е повлиян от учението на много немски мислители, с чиито идеи се среща като ученик. Самият той стана известен във връзка със своята философска антропология, която разглежда в последните години от живота си.
Статията предоставя информация за биографията на философа, неговия личен живот, творчески път и философско търсене.
Кратка биография
Немският философ Макс Шелер е роден на 22 август 1874 г. в Мюнхен. Майка му София беше привърженик на православния юдаизъм. Татко, Готлиб е протестант.
На двадесет години младият Макс завършва гимназия и започва по-нататъшното си обучение в различни университети в страната:
- учи медицина, философия, психология в Мюнхен;
- социология и философия на Зимел и Дилтай в Берлин;
- философии на Ойкен и Либман;
- Националната икономика на Пиерщоф;
- география на Regel;
- предпазвадисертация под Айкен;
- преминава стаж в университета в Хайделберг;
- започва работа в университета в Йена.
През септември 1899 г. той сменя религията си, приемайки католицизма. През 1902 г. той се запознава с Хусерл.
Философът е учил в различни университети в страната. Същото беше и с работата му. През различни периоди преподава в университетите в Мюнхен, Гьотинген, Кьолн и Франкфурт. Той се издига до званието професор. През това време той написа и публикува много от своите научни трудове.
Смъртта го настигна във Франкфурт на 19 май 1928 г. Тялото е погребано в Южното гробище на Кьолн.
Личен живот
Шелер е бил официално женен три пъти в живота си. Първата му съпруга е Амелия Отили, за която се жени през 1899 г. От брака им през 1906 г. се ражда момчето Волфганг. След тринадесет години живот Макс Шелер се развежда и се жени за Мария Фуртвенглер.
През 1920 г. той среща Мария Ший, но ще се разведе с втората си съпруга едва през 1923 г. На следващата година той ще узакони връзката си с любовницата си, която седмица след смъртта му ще роди сина му Макс Георг. Тя също така ще редактира и публикува събраните произведения на немския мислител след смъртта му.
Творчески етапи
Изследователите на творческия път на философа разграничават два основни етапа. На първия от тях Макс Шелер изследва въпроси, свързани с етиката, чувствата, религията. Този период продължи до около1922 г. По това време той е в близък контакт с Хусерл.
Вторият етап продължи до смъртта на учения, той беше посветен на тълкуването на Божеството като незавършено, като нещо, което върви по пътя на ставане заедно с космоса и човешката история.
Проблемите, които философът обхваща в работата си, могат да бъдат намерени чрез изучаване на неговите произведения. Техният превод от немски на руски ще помогне на рускоезичното население в това.
Ключ
Едно от най-известните произведения на Шелер е неговият отговор на Хайдегер "Позицията на човека в пространството". В него той подчерта необходимостта от формирането на философска антропология, която да стане фундаментална наука за човешката същност.
За първи път той ще представи тези мисли през 1927 г. в „Училището на мъдростта” на присъстващите с помощта на доклада „Специалното състояние на човека”, който впоследствие ще финализира и преименува.
В творбата, която има собствен превод от немски на руски, авторът вижда човека като част от дивата природа. Книгата принадлежи към последния период от творчеството на мислителя.
Философска антропология
Макс Шелер беше най-загрижен за същността на човека. Той се опита да отговори на въпроса: какво е човек? Мислителят осъзна, че е доста трудно да се намери отговор, тъй като човек е твърде широк и разнообразен, за да намери определение за него.
Идеята му се формира във времена на насилствени социални сътресения, когато светът потръпна от кървави войни. Освен това германската нация беше, като никоя друга,участващи в тези събития. Шелер Макс, чиито книги са известни по целия свят, си постави задачата да разработи доктрина, която би могла да разреши най-острите национални проблеми. Той се стремеше да намери спасителен път за своя народ.
Важна черта на неговата антропология беше утвърждаването на известен раздор във вътрешния свят на хората. Философът решава от двата типа култури, които съществуват в западната антропология, да избере чувството за срам, а не за вина. В същото време той смята, че съвременното развито общество изисква големи жертви от естествените нужди на хората. Той нарече това явление свръхинтелектуализъм.
Според него човек сам трябва да разбере и да осъзнае своята непоследователност в системата на битието. Той трябва да изпълнява ролята си в тази единна система с голяма отговорност. Един от най-важните въпроси на съвременното общество, той счита отговорността на всеки човек за съществуването на човешката цивилизация.
