Житейският път на философа Василий Василиевич Розанов обхваща периода от 1856 до 1919 г. Става известен литературен критик и публицист. Той остави след себе си своеобразно художествено наследство, което ви позволява да се потопите в ерата на Сребърния век. От кратка биография на Василий Розанов може да се разбере, че той успява да създаде свой собствен литературен жанр през годините на живота си, започват да му подражават масово. Освен това самоличността му остава до голяма степен обвита в мистерия дори век по-късно. Дори въпреки факта, че биографията на Василий Василиевич Розанов е описвана многократно и цели томове са посветени на неговото учение.
Биография
Родният му град е Ветлуга в област Кострома. Той е роден в семейство на чиновници, имаше много братя и сестри. Бъдещият писател Василий Розанов рано загуби и двамата си родители. Всъщност по-големият му брат Николай се зае с неговото възпитание. От 1870 г. те се преместват в Симбирск, където младият му попечител става учител в гимназията. Описвайки живота си (1856-1919 г.), руският философ В. Розанов отбелязва, че ако не беше брат му, той просто нямаше да оцелее. Николай се справи до смъртта на родителите сиза да завърши университета в Казан, той предостави на Василий всички условия за образование, всъщност замени баща си.
В Симбирск потенциалният писател беше редовен посетител на библиотеката на Карамзин. През 1872 г. той сменя мястото си на пребиваване в Нижни Новгород, където постъпва в гимназията и през 1878 г. вече е завършил обучението си.
След дипломирането той постъпва в Московския университет. Там той посещава лекции на Соловьов, Ключевски, Корш и много други. До четвъртата година бъдещият философ Василий Розанов получава стипендия на Хомяков. През 1880 г. се жени за А. П. Суслова, която е на 41 години. До този момент тя е любовница на семейството Ф. Достоевски.
След университет
След като завършва висше учебно заведение през 1882 г., той решава да не получава магистърска степен, а се отдава на свободното творчество. През следващите 11 години руският философ Розанов работи като учител в гимназиите на няколко града: Симбирск, Вязма, Елец, Брянск, Бели. Той публикува първата си книга през 1886 г. В него той прави опит да обясни науката по хегелианските методи, но не успява. Скоро след публикуването и провала на работата на Василий Розанов, Суслов напуска. Тя отказа да официализира развода
Той стана известен след публикуването на етюда "Легендата за великия инквизитор Ф. М. Достоевски". Тази работа се появява през 1891 г., тя положи основите за нова интерпретация на произведенията на руския мислител като произведения от религиозен характер. По-късно, като писател и философ,Розанов се доближава до Бердяев и Булгаков, други философи и теолози.
През 1900 г., заедно със своите другари, той основава Религиозно-философското дружество. Той става най-известният журналист славянофил в Русия. Негови статии се публикуват във в. Новое время, както и в редица списания.
Втори брак
През 1891 г. той прави тайна сватба с В. Д. Бутягина, тя е вдовица на гимназиален учител в Елец. На този етап от биографията си философът Розанов сам преподава там. Заедно с Первов прави първия руски превод на Аристотеловата Метафизика от гръцки.
В допълнение, той яростно се противопоставя на образователната система в Руската империя, като обозначава позицията си много ясно в статии по тази тема. Той описва със симпатия руската революция от 1905-1907 г. Тогава излезе книгата на Василий Розанов "Когато шефовете си тръгнаха".
В някои произведения той търси начини за решаване на проблеми, възникнали в религиозността и обществото. На това са посветени книгите на Василий Розанов "Религия и култура" (1899) и "Природа и история" (1900).
Той беше много противоречив за Православната църква. Внимателно обмислени проблемите на семейството и секса в страната. Това е предмет на книгата на Василий Василиевич Розанов "Семейният въпрос в Русия", публикувана през 1903 г. В хода на своите писания той накрая не е съгласен с християнството по въпроса за секса. Той противопоставя Стария завет с Новия. Първото той провъзгласи като потвърждение на живота на плътта.
Прекъснете сеобщество
След като публикува някои статии по темата за случая Бейлис през 1911 г., той започва да влиза в конфликт с Религиозно-философското дружество, на което е член. Останалите смятат случая с Бейлис за обида за руснаците, а философът Василий Розанов е призован да напусне редиците си. Той направи точно това.
По-късните му книги бяха колекции от есета на различни теми. Те за кратко подхлъзнаха философията на Василий Василиевич Розанов. Те бяха обединени от настроение и съдържаха много вътрешни диалози. Изследователите отбелязват, че по това време писателят е в духовна криза. Той стана песимист, това беше напълно отразено в "Апокалипсиса на нашето време" от 1917-1918 г. В същото време той е наясно с неизбежността на катастрофа в страната, революционни събития. Този период от биографията на Василий Розанов беше белязан от срив за него, тъй като той свързваше революцията в Русия с такава концепция. През 1917 г. той пише, че няма Суверен - и за него, както няма Русия.
Неговите писания бяха активно критикувани от марксистките революционери. Либералите и представителите на руската интелигенция също не го приеха.
В Сергиев Посад
През летните месеци на 1917 г. Василий Розанов се премества от Петроград в Сергиев Посад. Там се настанява в къщата на преподавател от местната духовна семинария. На последните страници от биографията на Василий Розанов остава открито просяк, който живееше в глад. През 1918 г. той написа апел в Апокалипсис, където поиска финансова помощ. Известен със своята философия, Розанов Василий Василиевич вече беше на ръба на пропастта, той призна, че безпомощта не можеше да оцелее през миналата година. През февруари 1919 г. той умира.
Василий Розанов имаше 5 деца - 4 момичета и едно момче. Дъщеря му, родена през 1900 г., Надежда Василиевна, става художник и илюстратор.
Философия
Накратко, философията на Василий Розанов беше оценена много противоречиво. Работата е там, че той гравитираше към крайностите. Беше умишлено. Това беше неговата изключителна черта. Той вярваше, че „необходимо е да има хиляди гледни точки по дадена тема.“
Тази идея изрази особената специфика на философията на Розанов Василий Василиевич. Той гледаше на света с необичаен поглед. Така че той вярваше, че събитията от революцията от 1905-1907 г. трябва да се разглеждат от различни ъгли. Едновременно с това публикува статии от съвсем различни позиции - под собственото си име действа като монархист, докато под псевдонима В. Варварин защитава популистката гледна точка.
За философа Розанов духовната родина беше в Симбирск. За младостта си в тази област той пише много подробно. Целият му живот е изграден върху 3 основи - Кострома, Симбирск и Елец, които съответно са били неговите физически, духовни и нравствени центрове. В литературното изкуство философът Розанов се изявява като вече утвърдена личност. Дългият му път в този вид творчество не беше прекъснат, той проследи постепенното развитие на таланта и откриването на гения. Философът Розанов редовно сменя темата на собствените си произведения, своя поглед върху проблемите, но личността на Създателя винагиостана възвишено в тях.
Условията на живот в много отношения не бяха по-лесни от тези на Максим Горки. Той е възпитан в духа на нихилизма и страстно желае да служи на обществото. Той се ръководеше от това, избирайки пътя на общественик с демократично убеждение. Можеше да изрази социален протест, но в младостта му имаше доста силен катаклизъм. След това той търси историческата си родина в други региони, като става коментатор. Почти всички негови творби са поглед към събитията около него.
Егоцентризъм
Изследователите на неговите произведения забелязват егоцентричната ориентация на философа. Много критици посрещнаха първоначалните му издания с недоумение. Положителни отзиви за първите произведения на Розанов просто не излязоха. Всички му дадоха яростен, яростен отпор. Розанов заявява на страниците на своите произведения: „Аз не съм такъв негодник, че да мисля за морал.”
Той беше руски писател, който успя да познае честта и любовта на своите читатели. Това беше очевидно от препоръките на феновете му, които бяха интимно написани в отделни писма.
Философия
Философията на Василий Розанов се отличава с нетипични черти, въпреки факта, че е включена в общия руски философски кръг. Самият мислител беше в епицентъра на събитията, бушуващи в началото на 20 век в Руската империя. Той активно общува с много писатели и художници. Много от творбите му изразяват идеологическа, смислена реакция към забелязаните от него явления. Той критикува мнението на Бердяев, Соловьов, Блок и много други.
Най-вече Василий Розанов беше загрижен за въпросите на морала и етиката, религиозността и противопоставянето. Той често говореше за извинението на семейството. В своите произведения той се опитва да се отърве от противоречията.
Тълкувайки философията на Розанов, някой обяви, че това са аргументите на "малък религиозен човек". Наистина, той много активно изследва вътрешните диалози на такъв човек с теологията, той подчерта сложността на тези въпроси.
Мащабът на задачите, разглеждани от Розанов, е свързан само отчасти с църквата. Не се поддава на критична оценка. Човек е сам, заобикаля външни институции, които обединяват хората и им създават някакви общи задачи.
Религията той вижда като събрание, обществено сдружение. Докато изясняването на лични духовни въпроси води до противоречия. Човек се опитва да намери собствените си методи, да се свърже и обедини с другите, очаквайки, че тогава всичко ще си дойде на мястото.
Журналистика
Изследователите на дейността на Василий Розанов отбелязват, че неговите статии са написани в необичаен жанр. Те трудно биха могли да бъдат идентифицирани с някакъв конкретен стил. В същото време това беше стабилна част от работата му. Той постоянно реагира на темата на деня. Философът извършва издаването на настолни книги. В своите писания той се опитва да възпроизведе „разбирането“във всички разнообразни сложности на живите изражения на лицето на устната реч. Именно този жанр го залепи, творбите му винаги гравитираха към чувствата. Най-накрая се оформи за последната работа.
Религията в творчеството
себе сиВасилий Розанов каза за себе си, че „винаги се изразява“. Той отбеляза, че всичко, за което пише, в крайна сметка се връща към Бог по един или друг начин. Той вярвал, че докато цялата религия на света е индивидуална, християнството е станало лично. Философът дава право на всеки да решава, но не каква изповед да изповядва, вече беше решено веднъж, а въпросът за вкореняването на индивида в общата вяра.
Той вярваше, че Църквата не може да се изпълнява само чрез обредите на причастието. Необходима е искрена убеденост, вяра, че всичко в живота му сега е белязано с нотка на религиозност.
Отношение към Бога и към църквата той разглежда през призмата на концепцията за съвест. Именно на това чувство той отрежда ролята на разделител на личността на субективен и обективен компонент. Той разграничава два аспекта в въпроса за съвестта – връзката й с Бога и връзката й с църквата.
Бог, от неговата гледна точка, е Личен безкраен дух.
Тема за пол
И все пак централният въпрос в цялата му работа беше темата за секса. През 1898 г. той формулира свое собствено определение за този аспект. Той посочи, че това не е орган, не функция, а градивна личност. Полът е реален и остава загадка, точно както умът не разбира смисъла на битието. Човекът в своята метафизика, който е един по душа и тяло, се свързва с Логоса. Връзката обаче се проявява именно в интимната зона на битието: в сферата на сексуалната любов.
еврейска тема
Василий Розанов много активно повдига еврейския въпрос в работата си. Всичко е свързано с неговия специален поглед към света, изпълнен с мистични ирелигиозни черти. Той потвърди светостта на брака и раждането. Василий се противопоставя на отричането на плътта, аскетизма и безбрачия. Той цитира как сексът, семейството и зачатието са били осветени в Стария завет, противопоставяйки го с Новия завет, като живот до смърт.
Беше антихристиянски бунт. Скоро той преминава в органичен консерватизъм, изпълнен с любов към ежедневната изповед, семейството. Оттук идва и антисемитизмът, който се проследи в творчеството му и възмути широка част от публиката. Някои от изказванията му бяха откровено антисемитски. Но е важно да се има предвид, че за философа като цяло е било типично да стига до крайности - това е поразителна черта на неговото мислене, която го представя интересен и забележителен. Той направи много неща нарочно. Той беше едновременно юдофил и юдеофоб.
Въпреки това самият Розанов отрича антисемитизма в собствените си произведения. Когато беше разгледан сензационният случай на Бейлис, Василий започна да публикува множество статии. И според еврейската енциклопедия, в тях той оправдава обвинението на евреите в ритуално убийство, доказвайки, че основата на техния култ е кръвопролитието.
Заради тази двойственост на абсолютно противоположни възгледи Розанов беше активно обвиняван в безскрупулност. Именно заради тези статии, съдържащи ентусиазиран химн на евреите и проповядване на антисемитизъм, той напуска Религиозно-философското дружество през 1913 г.
Едва по-близо до края на земния си път, Розанов спира да изразява открита враждебност към евреите, понякога говори за тяхс наслада. В последната книга той похвали делата на Мойсей, а също така написа редовете: „Живи, евреи. Благославям те във всичко…”.
Спомени
Самият философ е казал за младостта си, че: „излезе от мерзостта на запустението“. Той беше в беда в самото начало на живота си. По време на сватбата със Суслова той беше на 24 години, а тя на 41. Той отбеляза, че тя е: „най-прекрасната жена, която съм срещал…”.
Църквата не призна втория брак след тайната сватба на Василий Розанов и Бутягина. Въпреки това двойката прекара 30 години заедно, отгледаха 6 деца.
Състудентите отбелязаха песимизма на Василий, заради който получи прякора „Вася гробището“. През такава призма той гледаше на многото явления от заобикалящия го живот. Той вярвал, че християните погрешно разбират въпросите за пола, семейството и зачеването. Критикувайки църквата, той искаше да я подобри, но в крайна сметка се притесни, че, напротив, той я унищожи.
Стилът на писане, нови философски методи, отделен литературен жанр - във всичко това се криеха личните преживявания на Розанов. "Поток на съзнанието" веднъж се опита да добави към произведенията на Лев Толстой. И Василий, използвайки тази форма, написа философска трилогия. Там той отразяваше собствените си мисли и чувства, без да ги редактира или обвързва с конкретни цели. Мненията на Василий бяха противоречиви по много въпроси.
След като гръмна Октомврийската революция, продажбите на книгите му приключиха. Семейството беше в беда дълго време, до смъртта на Василий Розанов.
Публикуване„Легендата за великия инквизитор“, писателят започна дело с практически целия руски литературен свят, както отбеляза критикът. Той публикува с нейни статии върху произведенията на Гогол. Докато беше общоприето, че руската литература произлиза от „Шинел“на Гогол. Василий отбеляза, че в това произведение просто няма живи народни герои. Той говори за работата на Гогол като зловещ хоровод на някакви фарсови същества.
Василий Розанов в статията повдигна въпроса: "кой някога е срещал жива красавица на страниците на книгите на Гогол?". Той страдаше от патологична омраза към този писател.
Философът изрази гледната точка, че, започвайки от произведенията на Гогол, руската литература не може да стигне до нищо добро.
Розанов и живите писатели влязоха в активна полемика, понякога излизайки извън границите на благоприличието. Например през 1894 г. той започва спор със Соловьов. Имаха доста странни отношения един с друг. Битката им се проведе в статии. Соловьов нарече Василий „Юда“и той отговори със същите епитети. След дълга разправа те накрая си признаха в симпатия. Соловьов пише на Розанов: „Вярвам, че сме братя по дух.“
Заслужава да се отбележи, че някога Василий е бил в служба на Московския държавен контрол. Той заемаше висока позиция, получавайки заплата от 100 рубли на месец. Животът в столицата обаче му беше скъп - той даде 40% от тази сума за жилище. И тогава Розанов беше принуден да пише много. Той го направи лесно, без да редактира текста. Написаното е отпечатаноги без допълнителни корекции. В същото време статиите му редовно се публикуваха в няколко публикации наведнъж и това предизвика възмущение на всички - те казаха, че той: „пише с две ръце.“
Thinker използва много псевдоними. Но дори и на тази позиция той остана в липса на пари. Съпругата му в мемоарите си разказва за глада и студа, които са изпитали, когато са се преместили в столицата. Самият Василий събра материали за служителите на държавния контрол. Идеята му беше да публикува статии с негативна гледна точка за бюрокрацията. Той го смяташе за основната чума на Руската империя. Цензурата забрани публикуването на статии. И Василий се зае да си търси нова работа.
Публикуван е в публикации от различни направления. Благодарение на това през 20-ти век той става широко известен, а също и придобива материално богатство. И семейството си позволи малко пътуване в чужбина. През същия период в северната столица се провеждат интервюта между духовенство и интелигенция с цел търсене на допирни точки между „вяра и разум“. Те продължават до въоръжените конфликти от Първата световна война. Но поради няколко статии Розанов беше отстранен от тези събития. Книгите на Василий Василиевич Розанов спряха да се купуват заради обявения срещу него бойкот. Въпреки това той показа невероятно представяне. Василий пише книги и активно действа като публицист във вестник "Новое время". Но дори и тук започна вражда с редовни автори.
През 1910 г. Варвара Дмитриевна получава парализа - тя е неизлечимо болна. Василий Розанов беше в отчаяние и пишеше за негоче: „той говореше за брак, брак, брак… но смъртта, смъртта, смъртта продължаваха да идват при мен.“И на фона на тези събития той издава нова литература. Той съдържаше мисли „без обработка, без цел“. Всичко пасва тук.
Известно е, че преди много време, като работник някъде в пустинята, превеждайки произведенията на Аристотел, Василий се интересува от Паскал. И най-вероятно този факт е повлиял на този нов негов жанр.
Както отбелязаха критиците, в новите творби на автора имаше абсолютна пълнота на себе си. Той нямаше нужда от читатели.
Произведението му "Solitary" прелива от откровеност и първоначално е арестуван за порнография. Василий беше сравнен от критиците с Карамазов. Всъщност подобни начини за представяне на мисли имаха някаква основа под тях. Розанов подчерта, че всъщност издава книгата като ръкопис. Прави впечатление, че позицията на автора е парадоксална – той е едновременно консерватор и радикален реформатор. И тази двойственост се отразяваше във всичко, което философът предприе. Техните поздрави към революцията от 1905 г. се дължат на приемането на идеите за изравняване. Той е израснал в бедност.
Заслужава да се отбележи, че до 1911 г. той не е наричан писател, той е есеист. Но след излизането на "The Secluded" всичко се промени. Критиците бяха във възторг. Самият автор също смята книгата за връх в творчеството си. Тогава се появиха слухове, че Василий Розанов става основател на нов литературен жанр.
Но трагичните събития от Първата световна война наближаваха. А чаените на Василий бяха все по-рядко. Той остана в известна изолация, въпреки факта, чеслед раздялата му с Философското дружество кръгът му от контакти не се променя. По това време Розанов активно си сътрудничи с Новое время, публикувайки антигермански статии за този вестник. И това прекъсна връзките, които все още бяха между него и обществеността, която нямаше ясна позиция по идентифицираните проблеми.
Известно е, че философът е имал особена любов към младежкия кръг. Той изучава писма от читатели, често ги публикува. Опитах се да отговоря на почти всеки, който пише. Скоро след революцията списанието е затворено, тъй като е "Бяла гвардия". Редакторът емигрира, а след това става вдъхновител на руската фашистка партия. Розанов спря да публикува.
Но годината 1917 извади земята под краката на Василий. Той беше дълбоко впечатлен от случилите се събития, той говореше с тръпка за историята как „сериозният старец“искал кралят да бъде одран „панделка по панделка“. Обичайният начин на живот се рушеше, всичко, в което вярваше, беше унищожено. И това докара и без това песимистичния философ до изключителна степен на отчаяние.
Премести се в Сергиев Посад, където беше малко по-лесно да живее един обеднял човек, а там живееше и неговият приятел Павел Флоренски, който намери стаи за семейството си. Последните години от живота му бяха поредица от нещастия за писателя. Единственият му син Василий загина при трагични обстоятелства.
Последните писма на философа бяха трагични. Той се тревожеше не само за Русия, но и за човечеството като цяло. Мислителят твърди, че светът се разпада. Василийбеше изтощен, непрекъснато бързаше в търсене на работа, за да получи парче хляб за себе си и семейството си, а това не можеше да се направи. Той оцеля благодарение на изпращанията, които му пращаха негови познати и читатели. Василий се обръща към тях в писмата си. И скоро, въз основа на сериозни нервни заболявания, той беше разбит от инсулт.
Умираше няколко дни, напълно счупен. А. М. Горки му изпраща пари от чужбина, за да издържа по някакъв начин живота си, но те пристигат късно, писателят вече умира. Розанов продължава да пише на смъртния си одър, описвайки всичко, което му се случва. Дъщеря му каза, че точно преди смъртта си той се причастил и след това поискал да му дадат образа на Йехова. Той не беше наоколо и тогава поиска статуя на Озирис. И той се поклони на това божество.
През последните дни за него се грижеше 18-годишната му дъщеря, на практика го носеше на ръце като бебе. Василий мълчеше, ужасно се промени. Изглеждаше така, сякаш писателят вече е починал напълно и се е преродил. Всичките му последни дни бяха Осанна на Христос. Той твърди, че с него се случват чудеса, помоли всички да се прегърнат и обяви, че Христос е възкръснал.
След като тази легенда се разпространи навсякъде, слуховете за смъртта му се разпространиха из цялата страна много бързо. Последният етап от живота му беше радостен. Четири пъти се причастява по свое желание, помазва се и три пъти пред него се чете прощалното. И тогава той умря. Смъртта му не беше болезнена. Василий Розанов е погребан в Черниговския скит на Троице-Сергиевата лавра.
