Философ Франк: биография, личен живот, научни трудове, философски учения

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:01

Философът Франк е известен най-вече като последовател на руския мислител Владимир Соловьов. Приносът на тази религиозна личност към руската философия е трудно да се надцени. Литературни дейци, живели и работили в една епоха със Семьон Лудвигович, казвали, че дори в младостта си той е бил мъдър и разумен над годините си.

Роля в руската философия

За Франк се говори като за човек, който не бърза и е малко бавен в думите, изискващ задълбочен подход в преценките и мненията, спокоен и напълно необезпокояван, с невероятни лъчезарни очи, от които струеше светлина и доброта. Очите на философа Семьон Лудвигович се помнят от всички, които са го познавали приживе.

Това е известен руски философ, психолог, религиозен мислител. Неговата биография и творчески път са актуална тема на научни статии, резюмета и доклади. Всички произведения на руския философ Франк са преведени на много езици по света. Основната същност на неговите произведения се крие в търсенето и анализа на единството на духовния живот с телесниячерупка. Човекът, според него, е неразделен мистериозен и неразбираем субстрат. Семьон Лудвигович Франк имаше рязко негативно отношение към колективизма, смяташе го за „окови“за индивида. Всеки диктат е обратното на свободата, без която единството с Всемогъщия е невъзможно.

Биография: детство

Семьон Лудвигович Франк (1877-1950) е роден в еврейско семейство. Бащата на философа е лекар, завършил Московския университет през 1872 г. (1872 г.). Лудвиг Семенович прекарва цялата си младост в Полша, но по време на полското въстание от 1863 г. решава да се премести в Москва, където среща бъдещата си съпруга, майката на философа Франк, Розалия Моисеевна Русиянская.

Когато момчето се ражда, баща му участва в руско-турската война и умира пет години по-късно. Почти девет години след смъртта на съпруга си Розалия Моисеевна се омъжи за втори път. Отец С. Л. Франк е заменен от втория си баща В. И. Зак, който е работил като фармацевт. Малко преди сватбата Зак се завърна от изгнание в Сибир.

Франк получава образованието си у дома. Към въпроса за домашното обучение се подходи с цялата сериозност от неговия дядо по майчина линия Мойсей Миронович Росиянски. Този човек през 60-те години на миналия век оглавява еврейската общност в Москва. От него Франк поема интерес към философските проблеми на религията. Руснакът научи внука си на еврейски език, заедно четат Библията, историята на еврейския народ.

Вторият човек, който имаше забележимо влияние върху мирогледа на Семьон Франк, беше неговият втори баща V. I. Zak. Човек прекара всичките си млади годинив революционна популистка среда. Под ръководството на Зак Франк научава за работата на демократите от онова време, Н. К.

Университетско обучение

През 1892 г. семейството напуска Москва за Нижни Новгород, където бъдещият философ С. Л. Франк получава образование в гимназията. По време на следването си той се присъединява към марксисткото движение и се сближава с група революционери.

През 1894 г. мислителят постъпва в юридическия факултет на Московския университет. Франк често пропускаше лекции, увлечен от посещения в кръгове по политическа икономия. Седемнадесетгодишният младеж беше обсебен от въпроси на социализма и пропагандни възгледи. Той лично участва в агитацията на работниците за революцията.

Това продължи известно време, докато Семьон Лудвигович направи заключение за научния провал на марксизма. На 19-годишна възраст Франк изоставя революционните дейности, но му трябваше време, за да запълни празнината в знанията. През 1898 г., след като получава сертификат за завършени осем семестъра на университета, той решава да отложи изпитите за следващата година.

Въпреки това, поради студентски вълнения, започнали през пролетта на 1899 г. в цялата страна, той не успява да издържи изпитите. Започна нов етап в биографията на Семьон Лудвигович Франк: той беше арестуван за участие в протестното движение и след това изгонен от Москва с лишаване от правото да живее в университетски градове. Нищо не емладият философ трябваше да направи как да се върне при майка си в Нижни Новгород. Но и той не остана дълго там. Реших да замина за Берлин, за да вземе курс на лекции по философия и политическа икономия.

Години на учене и лутане

Така самият философ нарича периода в своята биография от 1905 до 1906 г. В края на периода на изгнание през 1901 г. Франк успява да се върне в Русия, където успешно издържа последните изпити в Казан и получава докторска степен. Основният начин за печалба за Франк бяха преводите. Честите пътувания в чужбина са предизвикани от интереса към френското списание "Liberation", което се редактира от неговия приятел Петер Струве. В това издание мислителят публикува първите си произведения.

През 1905 г., след революцията, Франк се мести в Санкт Петербург, където работи като редактор в седмичниците "Полярная звезда", "Свобода и култура", "Нов път". Има промени в политическите възгледи на автора. Сега той заема по-консервативна позиция по отношение на държавно-политическата система на Руската империя, започва да критикува социалистическите идеи, считайки ги за утопични.

Личен живот, семейство, деца

През 1906 г. започва неговата преподавателска и академична кариера. В гимназията на М. Н. Стоюнина Франк изнася лекции по социална психология, сред публиката на която срещна бъдещата си съпруга Татяна Барцева. През 1908 г. младите хора се женят. Самият Франк вярваше, че от момента на брака му „ерата на младостта иучения. След като създаде семейство, той спря да търси своите вътрешни и външни пътища, да се обажда. В брак с Татяна Сергеевна са родени четирима наследници: Виктор (1909), Наталия (1910), Алексей (1912), а през 1920 г. се ражда син Василий Семенович Франк.

Семьон Лудвигович Франк, създавайки семейство, преразгледа отношението си към живота и религиозните ценности, в резултат на което решава да приеме православната вяра през 1912 г. През същата година заема длъжността Privatdozent в Санкт Петербургския университет, а година по-късно е изпратен в Германия, където написва първата работа „Обектът на познанието“, която го прославя като мислител. Между другото, същата работа е в основата на магистърската теза, която Франк успешно защитава през пролетта на 1916 г. Семьон Людвигович така и не успя да получи докторска степен, въпреки факта, че дисертационният труд беше готов. Причината за всичко е революцията от 1917 г.

Декан на Саратовския университет

В периода от 1917 до 1921 г. Франк заема поста декан на Историко-философския факултет на Саратовския университет. И въпреки че той не смяташе тази работа за печеливша или обещаваща, нямаше избор: беше почти невъзможно да продължи да се занимава с научна дейност в Москва. Но дори и в Саратов условията на живот по време на Гражданската война изглеждаха непоносими за Франк. Философът се завръща в Москва, където е избран за член на "Философския институт". На същото място заедно с Бердяев създава Академия за духовна култура, където изнася лекции, обхващащи общокултурни, хуманистични, религиозни и философски въпроси. В периода 1921-1922 г. излизат книгиФранк Семьон Лудвигович "Есе по методологията на социалните науки" и "Въведение във философията в сбито представяне."

Напускане на Родината…

Политическата ситуация в Русия не стана по-стабилна. През 1922 г. по решение на съветското правителство представители на интелигенцията масово са изгонени от Русия. Учени, писатели, философи, сред които е и Франк, напуснаха Санкт Петербург в късната есен на немски кораби. „Прусия“и „Обербургомистър Хакен“напуснаха пристанището на Санкт Петербург. Това събитие беше повратна точка в биографията на Семьон Людвигович Франк, който, уви, няма да има възможност да се върне в родината си в бъдеще.

Той беше на 45 по време на депортирането. На пръв поглед изглежда, че продължаването на работата му е невъзможно. Въпреки това, както пише синът на Семьон Лудвигович Франк, Василий Семьонович Франк, баща му създава най-добрите си произведения в принудителната емиграция. Болката, която изпитва в чужда земя, и пълната духовна самота го подтикват да напише нови трактати.

…Какво трябва да направя аз и другите, за да спасят света и по този начин да оправдаят живота си за първи път? Преди катастрофата от 1917 г. имаше само един отговор – да се подобрят социалните и политическите условия на хората. Сега - свалянето на болшевиките, възстановяването на миналите форми на живот на хората. Наред с този тип реакция в Русия има и друг, свързан с него - толстойизъм, проповядване на "морално съвършенство", възпитателна работа върху себе си…

Заедно със семейството си философът пристига в Германия. Двойката Франк се установява в Берлин. Свободно владеене на немски езикезикът даваше много предимства, но все пак изкарването на прехраната в чужда земя не беше лесно. Първоначално философът работи в Религиозно-философската академия, която по-късно, превръщайки се в един от центровете на руските мигранти, е преместена от Берлин в Париж. Освен това Франк изнася лекции в Руския научен институт, където посетителите от Русия се обучават по университетската програма.

Затворен еврейски живот

С идването на власт на Хитлер много евреи останаха без работа. Семейството на руския философ Франк също беше в беда. Освен това, малко преди избухването на Втората световна война, той многократно е викан за интервюта от Гестапо. Предусещайки опасността, той набързо напусна нацистка Германия за Франция, а известно време по-късно жена му и децата му дойдоха при него.

През целия период, докато Франк живееше в Германия, той трябваше да се крие, да бъде отшелник, което не можеше да не се отрази в работата му. За 1924-1926г философът написва няколко трактата за руски студенти. Сред произведенията от този период най-популярните книги са „Крутът на идолите“, „Основи на марксизма“и „Смисълът на живота“. Семьон Лудвигович Франк се опита да предаде своето състояние на объркване и неразбиране, болка за поражението на руския народ. Книгите му вълнуваха ума, водейки до основателни въпроси.

Като цяло авторът открито демонстрира скептицизма си към всички промени, настъпили в Русия от този период. Планът за спасение, очертан от болшевиките, той нарича утопичен, погрешен и напълно неподходящ. Провалите на социалния преврат предполагаттой при мисълта, че трябва да спасява живота си.

За смисъла на живота

Философ Франк в тази работа се опитва да аргументира мнението си за безсмислието на живота като такъв. Минималното условие за постигане на смисъл в живота е наличието на свобода. Само като е свободен, човек има възможността да живее както иска, да действа смислено, да се стреми към конкретна цел. Но всеки член на съвременното общество е обвит в дълг, необходимост, традиции, обичаи, отговорност.

Освен това, човек не може да бъде свободен поради своята телесност. Всички хора без изключение са подчинени на механичните закони на материята. В книгата „Смисълът на живота“С. Л. Франк описва парадоксалната природа на битието. Докато някои прекарват времето, което им е отредено за гуляи и забавления, други се въздържат от удоволствия и водят аскетичен начин на живот. Някой, затънал в ежедневни проблеми, съжалява, че не е спасил свободата си и се е оженил, а някой не бърза да създаде семейство, но в напреднала възраст страда от самота и липса на любов, семейна топлина, комфорт. Но по един или друг начин, в края на живота си, всички те разбират, че животът е живял погрешно, а не така, както го виждат сега.

В своята книга Франк заключава, че човешките зависимости са измамни. Това, което изглежда важно и ценно, всъщност няма значение. Хората често са разочаровани, когато осъзнаят грешките си, но нищо не може да бъде поправено. Към въпроса за търсенето на смисъла на живота философът се доближава повечеглобално, което предполага, че може да е скрито някъде във Вселената. Но след като направи редица изводи, той стига до заключението, че животът на човечеството като цяло е просто набор от безсмислени инциденти, хаотичен низ от обстоятелства, факти и събития, които не водят доникъде, не преследват никаква цел.

В своята философия Семьон Лудвигович Франк възприема историята като опит за представяне на хуманистичните идеали. Технологичният прогрес е илюзия за успех, която вдъхновява цели поколения. Това не доведе до щастлив живот за хората, а се превърна в изобретяването на смъртоносни оръжия и ужасни войни. Според автора човечеството не еволюира. Напротив, той се връща назад в своето развитие и в момента стои още по-далеч от целта, отколкото преди хиляди години. Така животът на всеки човек само илюзорно изглежда щастлив на фона на съществуването и развитието на цялото човечество.

По-нататък Семьон Людвигович пише, че смисълът на живота като съвършен обект не може да бъде намерен веднъж завинаги. То не се дава на човек отвън, а е вътре в него, заложено е в самия живот. Но дори и да е възможно да се намери готов и разбираем смисъл на живота, човек не би го приел като дар отгоре или би останал недоволен от него. Смисълът на живота трябва да се изработи с усилията на всеки от нас, което е един вид оправдание за собственото ни съществуване.

Философствайки по тази тема, Франк засяга въпроса за религията. Според дефиницията на мислителя, човек е същество, което принадлежи към божествения и земния свят, а сърцето му е на пресечната точкатези два свята. Всеки човек трябва да се стреми към Бога, но постоянно и неизбежно да съгрешава поради своята духовна слабост и ограничения. В този контекст смисълът на живота е търсенето на начин за преодоляване на личната греховност.

Позицията на философа Франк по този въпрос е недвусмислена: човек е устроен така, че априори не може да бъде безгрешен, но може да живее по-малко грешен живот. Най-краткият път за преодоляване на греховността избират отшелниците и монасите, които се отказват от външния свят и се посвещават на Бога. Това обаче не е единственият достъпен път.

Руският философ С. Л. Франк подкрепя идеите на Фридрих Ницше, който позволява участие в делата на грешния свят, но до такава степен, че действията са насочени към преодоляване или поне намаляване не само на личното, но и на света греховност.

Като пример Франк цитира ситуацията с войната, защото това, без съмнение, е греховен въпрос. Вярващият, който се отказва от външния свят и се въздържа от участие във война, прави всичко правилно: той не се радва на плодовете на войната и не приема нищо от държавата, която води война. Ако разгледаме обикновените хора, тогава позицията на този, който, участвайки във войната, споделя отговорността за това, което е направил заедно с държавата, ще бъде по-малко грешна. От своя страна човек, който не участва пряко в битките, но в същото време се радва на плодовете на войната, е по-грешен.

Доброто се създава само от доброто. Философията на Семьон Лудвигович Франк казва, че истинското добронеусетно, то винаги тихо дебне в душите на хората, скрито от шума и суетата. Така смисълът на живота човек трябва да търси в ограничаване на злото в света и проявяване на доброто.

Духовни основи на обществото

Няколко години по-късно, през 1930 г., Франк пише за социалната философия, която днес се смята за едно от най-значимите му произведения - Духовните основи на обществото. В тази работа Франк за първи път включва термина "всеединство", който използва при изследването на социалния живот на руснаците. Философът твърди, че състоянието на обществото в еднаква степен отразява връзката на всеки индивид с Бога.

През първата половина на миналия век много автори се опитват да преразгледат основите на политическия либерализъм. Един от тези, които подкрепяха либералните идеи, беше С. Л. Франк. „Духовните основи на обществото“съдържа не само философска интерпретация. Авторът вярва, че духовните ценности са от първостепенно значение и свободата и законът трябва да им служат. Франка искаше да обедини идеите за лична свобода и единството на религията с държавата. Такава трилогия трябваше да формира основата на многостранна интерпретация на света.

По време на войната

Най-известното произведение на Франк е книгата "Неразбираемо". Посвети много време на написването й, започна работа по нея, докато беше в Германия, но в сегашните политически условия не успя да завърши книгата. Дълго време Франк не можеше да намери издател, който да публикува работата му, и в крайна сметка го преведе на руски. Творбата е публикувана в Париж през 1939 г.

Между другото, от 1938 г. рускифилософът е живял във Франция. Съпругата му също мигрира тук от Германия. Децата на Франк бяха в Англия. Първо, франките се заселват в южната част на Франция в курортния град Лавиер, но скоро се преместват в столицата, заселвайки се в район, населен предимно с руски мигранти. Когато Втората световна война е в разгара си, семейството на мислителя трябва да се премести отново в южната част на Франция, в малкото селце Сен Пиер д'Алевар, недалеч от Гренобъл. Но дори и там, изглежда, на тихо и отдалечено място, Гестапо често събираше евреи. Тогава Франк и съпругата му трябваше да се крият в гората за няколко дни.

През 1945 г., когато съветските войски освобождават света от кафявата чума, семейството се мести в Гренобъл, а през есента заминава за Англия, където се събират отново с децата си. През целия си период от престоя си във Франция руският философ Франк усърдно работи върху книгите „Бог е с нас“и „Светлина в мрака“. И двете от тези произведения са публикувани през 1949 г.

Последни години от живота

От 1945 г. Франк живее в Лондон с дъщеря си Наталия. Жената отгледа две деца без съпруга си - той загина във войната. С тях живееше и синът на Франк Алексей, който беше тежко ранен на фронта. През този период философът работи върху книга, която по-късно ще се окаже последната му. Творбата "Реалността и човекът" е завършена през 1947 г., но е публикувана много по-късно - почти 10 години по-късно.

Заслужава да се отбележи, че Семьон Лудвигович никога не е имал добро здраве. Освен това в средата на 30-те той получи сърдечен удар. Тежките на войната и преследването на евреите не можеха да не се отразят на здравето му. А през август 1950 г. лекарите открили, че той има злокачествен тумор на белия дроб. Четири месеца по-късно, на 10 декември 1950 г., Франк почина.

По време на заболяване, придружено от непоносими физически мъки, философът преживява дълбоки религиозни преживявания. Семьон Лудвигович възприема страданието си като чувство на единство с Бога. Франк сподели мислите си със своя полубрат Лео Зак. По-специално той каза, че като сравнява страданието си и страданието на Христос, той понася болката по-лесно.

Идеологията, следвана от философа

Франк се смята за последовател на руския философ Владимир Соловьов. Основната идея на философията на Семьон Лудвигович е и идеята за единството. Но за разлика от Соловьов, Франк разглежда външния си заобикалящ свят и вътрешния опит на индивида. В творчеството му има критика на материалистичните идеи и философска обосновка на алтернативни възгледи за света, социалния ред. Руският философ смята това създаване на такова оправдание за дело на живота си.

Основните изводи на мислителя присъстват в три книги, замислени като трилогия: "Предметът на познанието", "Духовните основи на обществото" и "Душата на човека". Семьон Лудвигович Франк смяташе, че най-трудната си работа е острието „Предметът на знанието“. В него той се опита да докаже съществуването на два вида знание – рационално теоретично и пряко практическо. За абсолютно битие и двата типа имат право да съществуват. В „Душата на човека“Франк се опитва да направи разлика между душата ителесна обвивка, докато той позиционира човек като същество с дълбок вътрешен свят, образуван в резултат на въздействието на заобикалящата ги материална среда.

Семьон Лудвигович успя да докаже, че не само отделни хора, но и цели народи имат душа. Освен това този аргумент е използван за по-нататъшно тълкуване на болшевишкото движение. Философът смята, че това е причинено от духовния разпад на самосъзнанието на руснаците, загубата на националното единство. Как Семьон Лудвигович Франк разбира нихилизма може да се разбере от неговите изявления:

… Руският интелектуалец не познава никакви абсолютни ценности, никакви критерии, никаква житейска ориентация, освен моралното разграничаване на хората, делата, състоянията на добро и лошо, добро и зло. Морализмът на руската интелигенция е само израз и отражение на нейния нихилизъм. Под нихилизъм имам предвид отричането или непризнаването на абсолютни (обективни) стойности…

Франк критикува либерализма на времето. Тази концепция е вложена в тълкуването на болшевишката революция, възникнала, както смята мислителят, поради духовната ограниченост на консервативните и либералните опозиционери. И консерваторите, и либералите трябваше да се обединят в борбата срещу болшевиките, но вместо това всички изоставиха религиозния си произход. И дори наличието на технически познания и опит не позволи да се противопоставят на социалдемократите от Руската народна партия.

В същото време демокрацията, според Франк, е далеч от идеалния политически режим. На първо място, демокрацията предполага възможността за допускане на грешки, но в същото времевреме предоставя възможност да ги коригирате, ви позволява да направите избор в полза на друга опция. Франк обяснява това с това, че човек може да знае истината само в себе си. Извън хората и извън колективното самопознание е невъзможно да се определи истината, следователно несъвършенството на човешката същност е несъмнен аргумент в полза на демократичните възгледи. Този политически режим предполага свободата на хората от лица, които, както вярваше Франк, „се представят за спасители на човечеството“. Демокрацията е погрешно да се смята за вяра в справедливостта, но тя е един вид гаранция за отричането на всякакъв вид непогрешимост, признаването на правата на малцинствата и всеки човек да участва в въпроси от национално значение.

Пасивността на руската религиозна култура също има отрицателно въздействие върху състоянието на държавно-политическата система, според Франк. В своите произведения той се оплаква от упадъка на хуманистичните традиции в Европа и Русия, което води до упадък на националните настроения и патриотизма.

Революционният опит и емиграцията принудиха Франк да търси отговори на въпросите си в религията. Все по-често се обръщаше към Библията. Това може да обясни защо творчеството на зрелия период придобива изповедни черти. Франк твърди, че Исус е неразбираем, освен ако човек не поддържа връзка с религията. Философът беше сигурен, че състраданието е пряка възможност да се доближиш до Бога.

Характеризирайки собствената си философия, Франк пише за своите религиозни и социални възгледи, определени от тях като проявленияхристиянски реализъм. Философът признава божествената основа и положителната религиозна стойност на всичко съществуващо и се съчетава с емпиричен опит.

Завършване

Обобщавайки, нека се опитаме да идентифицираме основните насоки на философската мисъл на Франк. Творбите на философа се основават на стремежа да се осмисли непознатото, да се съчетаят личното и общественото, религиозното и държавното. Основният теоретичен проблем, който мислителят се опитва да разреши в своите писания е да опознае себе си, смисъла на живота и греховността, като минимизира които човек има възможност да стане щастлив.

Той говори за факта, че светът се нуждае от време, за да се съсредоточи върху текущите промени в социалния ред, дори тези промени да са парадоксални. В този смисъл обосноваването на обективността на обекта на познание е важен резултат от теорията на Франк.