За хора, свързани със социология, културология, философия, името на Николай Данилевски, известен учен в тези области, не е празна фраза. Този човек направи много за развитието на науката и заслужава възможно най-много хора да знаят за неговия живот, основни идеи и произведения.
Николай Яковлевич Данилевски: началото на житейския път
Бъдещият воин на панславянската идеология (идеята за обединяване на всички славянски страни, водени от Русия с цар на трона; повече за това по-късно) е роден в сегашната Липецка област, а след това Орловска губерния, в едно от древните села. Това щастливо събитие за семейството му се случва на 10 декември 1822 г. (по стар стил – 28 ноември). Бащата на малката Коленка беше военен (по-късно дори се издигна до генералски чин), майка му произхождаше от старо и доста голямо благородническо семейство; именно в имението на майката на Коля той имаше късмета да се роди.
Както беше обичайно в семейства от този вид, синът получи добро образование, опитвайки се да го развие всестранно, така че да бъде разбиращ в много области. Тук трябва да се отбележи, че самият млад Данилевски проявява известен интерес към ученето, демонстрирайки големи способности и таланти от ранна възраст. Следователно изобщо не е изненадващо, че до четиринадесетгодишна възраст Николай Данилевски знае три чужди езика и един древен - латински. Получава знания първо в няколко частни пансиона, след това в лицей, а през 1836 г., едва на четиринадесет години, постъпва в Царскоселския лицей (и дори лично вижда там Пушкин, който присъства на юбилейната вечер на институцията).
По-късен живот
Ако говорим подробно за целия живот на учен, цяла статия няма да е достатъчна, така че ще разгледаме накратко биографията на Николай Яковлевич Данилевски, очертавайки основните етапи от неговия път.
След като завършва Царскоселския лицей (това се случва четири години по-късно, през 1842 г.), Данилевски има три университетски образования наведнъж - филологическо, юридическо и историко-философско. Въпреки това, алчен за знания, Николай не се задоволи с това, а отиде направо в Санкт Петербургския университет - в преследване на образование в естествения профил, той влезе в естествения отдел на Физико-математическия факултет. След дипломирането си той става и ботаник на всичкото отгоре и дори възнамерява да защити дисертацията си, но някои събития попречиха това да се случи (нека все още не се изпреварваме).
Учение на Фурие
БитиеОще като ученик Николай Яковлевич Данилевски се запознава с учението на френския философ Франсоа Фурие и се интересува много от него – дотолкова, че го проповядва сред своите състуденти и съмишленици. За да разберем причината за този интерес, нека опишем накратко същността на системата на Фурие.
Накратко, Фурие не беше просто социалист, а утопист. Още в ранна детска възраст той обръща внимание на несъвършенството на света и по-късно, като възрастен, изработва модел на идеален бъдещ начин на живот – хармоничен за всички, разкриващ напълно всички човешки възможности. Като син на търговец, Фурие е въвлечен в света на пазарните отношения от детството. Той беше поразен от измамата, която преобладава в тези кръгове, как някои могат да печелят от други и, имайки естествена склонност към хиперболизиране, емоционално възприемчивият Фурие виждаше всички човешки взаимоотношения изключително в рамките на купуване и продажба. Това щеше да промени. Буржоазната система трябваше да отстъпи място на система на хармония, в която работническите сдружения - или, според Фурие, фаланги - ще процъфтяват. За членовете на тези фаланги на Фурие бяха предвидени специални места за почивка, живот и работа (три в едно) - фаланстери. Фурие вярваше, че ако се намери спонсор, който желае да изгради фаланстър за своя сметка, тогава такава трансформация може да се извърши без промяна на общата политическа система. Въпреки това, богатият алтруист никога не е бил открит по време на живота на самия Фурие, но имаше много последователи на утописта, които споделяха неговите възгледи и ги разпространяваха вмаси. Сред тях беше и тогавашният студент Николай Данилевски.
Малко за Петрашевски
Нека се отклоним още малко от изучаването на биографията на Николай Яковлевич Данилевски и поговорим за друго лице - Михаил Петрашевски, който е най-пряко свързан с интересуващия ни учен.
Михаил Василиевич Петрашевски беше доста известна и видна фигура на своето време. Той беше само една година по-голям от Данилевски, но имаше огромно влияние върху последния. Подобно на Данилевски, той учи в Царскоселския лицей, но го завършва няколко години по-рано. След това получава образование като юрист, работи в Министерството на външните работи като преводач. Петрашевски имаше огромна библиотека, в която имаше различни видове книги - включително забранени (за революционното движение, например). Петрашевски организира така наречените срещи на съмишленици в дома си, където изразява идеите си относно освобождението на селяните заедно със земята и демократизирането на обществено-политическата система на царска Русия.
Именно Петрашевски, който е пламенен привърженик на учението на Фурие, го въвежда в неговата теория и „заразява“с нея Данилевски, който идва на среща на неговия кръг. Това беше просто кръг, чиито членове се наричаха по името на своя водач петрашевци. Кръгът приключва дните си през 1849 г., когато Петрашевски и няколко негови поддръжници са арестувани за подготовка на народно въстание, осъдени първо на смърт, а след това заточени на тежък труд вместо на екзекуция.
Данилевскии петрашевци
Както се казва в биографията на Николай Данилевски, след като се запознал за кратко с учението на Фурие и се оказал негов истински почитател, Николай Яковлевич се сближи на тази основа с Михаил Петрашевски. И след като се сближи, той, разбира се, стана активен член на неговия кръг. На събранията на петрашевиците, както се вижда от биографията на Николай Данилевски, той често прави презентации за учението и идеите на Фурие, изразява възгледите си за тях (разбира се, положителни).
Когато петрашевците са арестувани през 1849 г., Данилевски също е в списъка на задържаните. В същото време той дори не беше в Санкт Петербург: точно по това време той се насочваше към научна практика в провинция Тула. Практиката обаче не е била предназначена да се осъществи - младежът е арестуван и ескортиран обратно в Санкт Петербург.
Като много други, той беше обвинен в подкрепа на Петрашевски и членство в неговата революционна група. Докато течеше процесът, Данилевски седеше в килията. Минаха сто дни, докато разследването стигна до заключението, че интерпретацията на идеите на Фурие от Данилевски не е от революционен характер, следователно той не участва в организирането на бунта. Въпреки това той беше освободен от затвора, след като наложи забрана да живее в Санкт Петербург. И така, според биографията на Николай Данилевски, Вологда се появи в живота му.
Животът в района на Волга
Във Вологда Николай Яковлевич не остана дълго - скоро беше преместен в Самара. Този град обаче изигра значителна роля в живота на философа. Има две причини наведнъж, поради които Вологда, според биографията на Николай Яковлевич Данилевски, заема специално място в живота му.място. Първата причина беше Вера Беклемишева.
Младите хора се срещнаха през 1843 г. Вера, вдовица на герой от Наполеоновата война, беше приятелка на сестрата на Николай Елена. Приятелството им продължи шест години и точно преди ареста Николай призна пред Вера чувствата си и получи нейното съгласие да се омъжи за него. Само три години по-късно Вера успя да дойде при Николай във Вологда, където най-накрая се ожениха.
Втората причина, поради която Вологда е толкова важна в биографията на Николай Данилевски, беше познанството му с Павел Межаков. Това се случи, след като Николай Яковлевич беше преместен за кратко в Самара (той остана там по-малко от година). Межаков беше провинциален маршал на благородството, заинтересува се от многостранната интелигентност и ерудиция на Данилевски и започна да го кани да го посети в село Николское. В това село, в имението Межаков, е имало огромен парк с езерце и редки дървесни видове. Всичко това силно очарова Данилевски като ботаник, той даде на Межаков много ценни съвети, изпрати семена на дървета и растения. Така се роди тяхното приятелство, което впоследствие даде на Данилевски нова любов. Но нека не изпреварваме себе си.
През 1853 г. Николай Яковлевич е преместен в офиса в Самара. Той пристигна в този волжски град с младата си съпруга, без да знае, че това пристигане ще се превърне в нещастие. Именно в Самара Вера се разболя от холера, която отне живота й. Семейното щастие продължи само девет месеца - и сега той остана вдовец.
Не се знае как би се развил животът на един учен и философ, ако той беше останал вСамара. Нека обаче не забравяме и дипломата му по ботаника - именно заради разбирането си в областта на естествените науки, известно време след пристигането на Данилевски и смъртта на Вера, по заповед на правителството, Николай Яковлевич е изпратен на риболов експедиция. Поставена му е конкретна задача: да проучи състоянието на рибарството на Волга като цяло и рибните запаси в частност. Организирани са няколко такива експедиции - и не само до Волга, но и до Каспийско и Бяло море, както и на север от страната. Общо Данилевски участва в девет такива полета, по време на които проведе задълбочено проучване на целия воден състав на европейската част на Русия, за което беше награден: първо, той получи златен медал от Руското географско дружество, и второ, той става член на Съвета на Министерството на държавните имоти, където впоследствие участва в разработването на закони за контрол на руския риболов.
По-късен живот и последните години
Сега накратко ще споменем още важни етапи в биографията на Николай Яковлевич Данилевски и накрая ще преминем към неговите идеи, учения и философски мисли.
Както споменахме по-горе, Данилевски се срещна с Павел Межаков във Вологда. Той имаше внучка Олга, шестнадесет години по-млада от самия Данилевски. Това не им попречи да се увличат един с друг (разбира се, не веднага) - и девет години след смъртта на първата си съпруга Николай Яковлевич се жени втори път. През същата година (1862) той стана баща за първи път: Олга му даде дъщеря Вера (освен нея, Николай и Олга имаха още пет деца - Григорий,който почина на седемгодишна възраст, Варвара, Николай, Сергей и Иван).
През 1863 г. семейство Данилевски заминава за Крим, живее в Мисхор и две години по-късно придобива имение в Мшатка. Там е погребан философът и учен, починал по време на бизнес пътуването си до езерото Гохча (Севан). Това се случи на 19 ноември 1885 г. Повече от сто години по-късно, през пролетта на 1997 г., на гроба на Данилевски е положена основата за основата на църквата "Св. Николай Чудотворец".
Основните идеи на Николай Яковлевич Данилевски
Биографията на учения е описана по-горе, сега нищо не ни пречи да преминем към разглеждането на научни, философски и други възгледи.
Основните идеи на Николай Данилевски са описани в основното му произведение - произведението "Русия и Европа" (ще се върнем към него по-късно). Той спори за съществуването на обща човешка цивилизация. Мислите му се свеждат до това, че такова нещо никога не е имало и не може да има по принцип. Вместо това има отделни културни и исторически типове цивилизации. Именно това - тези типове - като цяло е посветено на теорията на Николай Данилевски.
Така ученият вярва, че един-единствен исторически световен процес е празен. Вместо универсално човешко развитие има различни културно-исторически типове, базирани на биологичен модел - като ботаник, Данилевски, очевидно, не би могъл да не се отнася към тази област на знанието по всякакви въпроси. Той открои само единадесет различни културно-исторически типа – по-нататък ще ги разгледаме отделно. Засега нека кажем товафилософията на Николай Данилевски се основава на панславизма, поради което не е изненадващо, че именно славянският културно-исторически тип развитие, отделен от него самия, той поставя на преден план. Преди да продължим, си струва да посветим няколко реда на анализа на въпроса какво е панславизъм.
панславистка посока: какво е какво и защо
Идеята, че всички славянски народи трябва да се обединят на политическо ниво на основата на езикова, културна и етническа общност под ръководството на руснаци възниква в началото на XVIII век. Причините за появата му са разбираеми – единството на духа и национализма, което се разраства и засилва в етносите, особено след войната с Наполеон. Историци, филолози, други учени и интелектуалци се занимават активно с фолклора, търсейки идентични черти в миналото на народите и се стремят да възродят националните култури и езици. А хърватинът Юрий Крижанич стана известен с опита си да създаде напълно нов общ език за всички славянски народи. Той също така написа трактат, наречен "Политика", в който пръв заявява, че славянските народи ще бъдат освободени от чуждо иго и ще образуват своя собствена единна държава.
Впоследствие идеите на панславизма придобиват две посоки: проруски и антируски. Първият включваше онези, които вярваха, че славяните трябва да се обединят под знамето на Русия (както си спомняме, основните идеи на Николай Яковлевич Данилевски също се състояха именно в господството на руснаците над останалите). На втория – тези, които бяха против подобна мисъл. Обикновено са разделени на двелагери – едни се застъпваха за всеобщо славянско равенство (тази тенденция по-късно ще бъде наречена неославизъм), други се застъпваха за лидерството на възродена Полша. Интересен факт, между другото: цветовете на руското знаме са цветовете на панславизма, приет още през 1848 г.
Данилевски и славяните
Да се върнем отново към философската посока на Николай Данилевски. Значи той беше панславист. Какво точно според него е дало възможност на славяните като цяло и на руснаците в частност да управляват бала? За да можем да говорим за това, е необходимо да се докоснем до основната работа на Николай Данилевски - във всеки случай една от тях - работата "Русия и Европа".
Русия и Европа през очите на Данилевски
Николай Яковлевич Данилевски публикува своята обемиста книга "Русия и Европа" през 1869-1871 г. в сп. "Заря". Той е завършен година по-рано, а ученият работи върху него цели четири години - от 1864 г. Именно в тази книга Данилевски излага концепцията си за съществуването на единадесет културно-исторически типа (ще засегнем този въпрос по-подробно по-късно), изразява мнението си за общото на историческия процес и накрая засяга темата за славянофилството и западничеството. Ще говорим за това по-нататък.
Една от ключовите идеи на Николай Данилевски в "Русия и Европа" (между другото, това е съкратена версия на заглавието на произведението, пълната е два пъти по-дълга: "Русия и Европа: A погледнете културните и политически отношения на славянския свят с германския-Романски") е идеята, че двете държави - европейска и славянска - имат различен произход и именно на това се основава твърдението за различните същности на европейците и славяните, страните от Европа и страните на славянските народи. Тук обаче се крие първото разминаване във възгледите на славянофилите (поне мнозинството) и самия Данилевски: последният особено изтъкна Русия, вярвайки, че тя има свой, специален път на развитие. Между другото, в това мнение, може да има отзвук от позицията на Франсоа Фурие, който също се придържа към гледната точка, че най-мощните страни, способни да „усвоят“съперници, са Русия и Франция, като първата вероятно е дори по-силна.
Да се върнем към анализа на позицията на Николай Яковлевич Данилевски. В „Русия и Европа“той пише за огромната роля във формирането на държавата от всякакви външни фактори – като например географско положение, големи териториални пространства, различни природни и климатични условия, различия в социално-икономическите развитие и т.н. Данилевски вярваше, че най-важната цел на руската държава е да защити живота, честта и свободата на народа, като същевременно вярваше, че Русия има голям външен опасен фактор и затова се нуждае от строга власт.
Според Данилевски тази опасност не е еднаква в цялата страна (това има предвид тук не Русия, а по принцип всяка страна) - някъде е по-малко, някъде повече; а там, където има повече, трябва да се създаде едно централизирано цяло в политически смисъл; на същото място, къдетопо-малко, възможно е да се ограничи до отделните части, свързани с федерацията. Що се отнася конкретно до Русия, тъй като, както току-що беше споменато, Николай Яковлевич подчерта значението на външния опасен фактор, централизацията беше жизненоважна за нея. Според учения само представители на династията Рюрик успяха да запазят руската държавност и след прекратяването на тяхното управление държавата рухна, но докато инстинктът за национално самосъхранение, толкова присъщ на руснаците, е жив, има е и надежда за възраждането на държавността.
Каква трябва да бъде силата според Данилевски? Абсолютната монархия е това, от което той вярваше, че Русия се нуждае. В същото време тя трябва да бъде здраво свързана с религиозните традиции и догми, тъй като отклонението от тези норми води до объркване и разкол. Нито конституцията, нито парламентът са разрешени в Русия – това е абсурд; необходим е ползотворен синтез на защита и либерализъм, успешна комбинация от реформи и силна държавна политика. Данилевски остро осъди ограничаването на всяка свобода, особено поради страха от разпалване на революцията. Той с горчивина отбеляза разпространението на западните идеи и забраната на славянофилските публикации.
Преразказването на всички възгледи на Николай Данилевски би било твърде дълго и вероятно безразсъдно; в края на нашия материал ще дадем редица от най-интересните откъси от работата на учения, който сега се обсъжда. Не би било неуместно тези, които са особено запалени по тази тема, да се запознаят лично с творчеството на Данилевски - може би това не е най-лесно четиво, но в същото време много интересно. Нека просто кажем, обобщавайки настоящия раздел, че Николай Яковлевич Данилевски вярваше в доброто бъдеще на Русия, беше оптимист, вярваше, че свалянето на монархията и промяната в политическата система на страната в Русия са невъзможни. Не характерът на руския народ, не манталитетът – а за да стане „това“, са необходими години и дори векове; редките вълнения, които понякога вълнуват населението, според Данилевски са свързани с желанието да приличат на Европа и проникването на западните идеи в масите.
Честно казано за културни и исторически типове
Сега помислете какви, според Николай Данилевски, са тези много известни културно-исторически типове. Той ги описва, както си спомняме, в своя труд "Русия и Европа". Всяка нация или близки по дух и език народи, според учения, има свои културни, психологически, исторически и други фактори, които определят възгледите и същността на този народ. Системата от подобни възгледи, формирана под влиянието на посочените фактори, е културно-исторически тип. Данилевски също го нарича "оригинална цивилизация".
Както споменахме по-горе, Николай Яковлевич открои общо единадесет културно-исторически типа. Една от тях е славянска, която по-късно ще се превърне в нова славянска цивилизация. Следва европейския или романо-германския тип: според учения именно неговите представители са развили естествената наука. Останалите девет културно-исторически типа са: египетски,Китайски, индийски, ирански, асирийско-вавилонско-финикийски (друго име за него е древносемитско или халдейско), арабско (което, напротив, е новосемитско), римско, еврейско и гръцко. От тях най-голям интерес представляват последните три вида, тъй като религията е развита благодарение на еврейския културно-исторически тип, правото благодарение на римския и накрая изкуството благодарение на гръцкия.
Всички горепосочени типове - така да се каже, "на живо", тоест съществуващи. Още два типа, според Николай Яковлевич Данилевски, са съществували по-рано, но са "почивали в бозата", след като са завършили пътя на своето развитие. Това е перуански и мексикански. За да се роди, заживее и функционира един културно-исторически тип, всеки от които, между другото, преминава през три етапа в живота си – растеж, цъфтеж и плододаване, са необходими два външни фактора: езиково родство – един, и политическа независимост - две.
Друг интересен момент за културно-историческите типове е както следва. Данилевски ги нарича „позитивни фигури на човечеството”, като изтъква наред с тях и отрицателни, както и т. нар. периферия на културно-историческите типове. Това са финландци и келти. Друг важен факт е, че всяка оригинална цивилизация е затворена система, тоест не могат да се прехвърлят традиции, знания или нещо друго от един културно-исторически тип в друг.
Културната дейност, според Николай Данилевски, има четири основи. Това са религия, политика, правилна култура и икономика. Всеки от идентифицираните от учения културно-исторически типове се основава на някои от тези основи: някои се основават само на една, други се основават на четири едновременно. Така можем да говорим за съществуването както на едноосновни, двуосновни, триосновни, така и четириосновни културно-исторически типове.
Така в кратък преразказ изглежда теорията на Николай Яковлевич Данилевски за културно-историческите типове. И сега да преминем към представянето на основните трудове на учения.
Списък с произведения на Данилевски
Данилевски вероятно не е прав да нарече плодовит автор - той не е писал толкова много през целия си живот. Основните трудове на Николай Яковлевич Данилевски, освен "Русия и Европа", включват работата "Дарвинизъм. Критическо изследване". Започнато е през 1879 г. и обещава да бъде качествено изследване, но внезапната смърт на автора попречи да доведе плана до логичното му завършек. Само първите два тома видяха бял свят. Отношението на учения към теорията на Дарвин беше критично, той не се съгласи с нея, вярвайки, че тя опростява проблема за разнообразието от видове и форми.
Също така, сред трудовете на Николай Данилевски могат да се отбележат много трудове по геология, политическа икономия и национална икономика. Той пише например за климата на Вологодска губерния и за движението на руското население, публикува сборник от статии на различни теми. Но обемисти книги на Николай Данилевски, с изключение на споменатите по-горе, вече не излизаха.
Любопитни откъси
По-долу за кратко въведениеЕто някои от най-интересните според нас цитати на Николай Данилевски от работата му за Русия и Европа.
В примера на Малка Русия, отдавна отделена от останалата част на Русия и доброволно обединена с нея след извоюването на нейната независимост, виждаме доказателства, че нито едно великоруско племе, както смятат някои хора, не е надарено с дълбок политически такт; и затова можем да се надяваме, че понякога и други славяни ще проявят същия разум и такт, като доброволно признаят, след като извоюват своята независимост, хегемонията на Русия в съюза; тъй като по същество обстоятелствата, в които е била Малорусия по времето на Хмелницки и сегашните западни славяни, са много сходни. Народният ентусиазъм, благоприятна комбинация от обстоятелства, гениалността на лидер, тласкан напред от народното движение, може би могат да им дадат независимост, както при Хмелницки, но неговото запазване и най-важното - запазването на общия славянски характер на живота и култура, е невъзможно без тясна взаимна връзка с Русия …
…Защитниците на националностите мълчат, щом стане дума за защита на руския народ, крайно потиснат в западните провинции, - също толкова точно, както в случая с босненците, българите, сърбите или черногорците …
…И така, за всеки славянин: руснак, чех, сърбин, хърват, словенец, словак, българин (искам да добавя поляк), - след Бог и Неговата света църква, - идеята за славянството трябва да бъде най-висшата идея, висша наука, по-висока от свободата, по-висока от просветлението, по-висока от всяко земно благо, защото нито едно от тях не е непостижимо за него без неговото осъществяване…
…Съдбата на Русия -щастлива съдба: за да увеличи силата си, тя не трябва да завладява, а не да потиска, както всички представители на властта, които са живели на нашата земя досега: Македония, Рим, араби, монголи, държави от германо-римския свят, а освободете и възстановите …
…Борбата срещу Запада е единственият начин да излекуваме нашите руски културни злини и да развием общи славянски симпатии, да поемем дребните раздори между различните славянски племена и посоки.
Съвременници за Данилевски
Последовател на Николай Яковлевич, неговият ученик и съмишленик, верен приятел и съюзник Н. Страхов говори за него така (и трябва да кажа, че това мнение се споделя от мнозина):
Но колкото и да са красиви неговите творби, в него имаше още повече доброта и светлина, отколкото в неговите творби. Никой, който познаваше починалия, не можеше да не почувства чистотата на душата му, директността и твърдостта на неговия характер, удивителната сила и яснота на ума му. Без претенции, без желание да се откроява, той се появяваше навсякъде обаче като човек на власт, щом се обърна към това, което знаеше и обичаше. Неговият патриотизъм беше безграничен, но бдителен и неподкупен. Нямаше петно не само на душата му, но и на самите му мисли. Умът му съчетаваше изключителна теоретична сила с лекотата и точността на практическите планове. В своите законодателни трудове и мисловни конструкции той никога не прибягва до помощта на чужди модели, той беше напълно оригинален. За всички близки до него незаменими съкровища на ума и душата слязоха с него в гроба.
Интересни факти
- В Крим той беше директор на Никитската ботаническа градина.
- Такива известни философи като Шпенглер и Тойнби черпиха много вдъхновение от мислите и произведенията на Николай Яковлевич.
- Лично познавах Лев Толстой, който го посети в имението Мшат и се отнасяше към философа с уважение и симпатия.
- Улиците в градове като Ялта и Форос носят името на Данилевски, а една от малките планети получи името на неговото имение - Мшатка.
- Има награда на името на Николай Яковлевич в няколко области едновременно: в областта на журналистиката, философията, природните науки и изкуството.
- През 2018 г., колекция от малко известни журналистически произведения на Данилевски видя светлината на деня.
Това е информация за учения и философ Николай Данилевски и неговите теории.
