Хайдегер Мартин (години на живот - 1889-1976) е един от основателите на такова направление на философията като немския екзистенциализъм. Той е роден през 1889 г., на 26 септември, в Мескирхе. Баща му, Фридрих Хайдегер, беше дребен занаятчия.
Хайдегер се готви да стане свещеник
От 1903 до 1906 Хайдегер Мартин посещава гимназията в Констанц. Живее в "Къщата на Конрад" (католически интернат) и се готви да стане свещеник. Мартин Хайдегер продължава обучението си през следващите три години. Биографията му по това време е белязана от факта, че посещава архиепископската гимназия и семинария в Брайсгау (Фрайбург). На 30 септември 1909 г. бъдещият философ става послушник в йезуитския манастир Тизис, намиращ се близо до Фелдкирх. Въпреки това, още на 13 октомври Мартин Хайдегер беше принуден да напусне дома си поради болка в сърцето.
Кратката му биография продължава с факта, че в периода от 1909 до 1911 г. той учи във Фрайбургския университет, в Богословския факултет. Освен това сам се занимава с философия. Мартин Хайдегер публикува първите си статии по това време (снимката му е представена по-долу).
Духовна криза,ново направление на обучение, защита на дисертация
От 1911 до 1913 г. той преживява духовна криза и решава да напусне богословския факултет, като продължава обучението си във Фрайбургския университет. Тук Мартин Хайдегер изучава философия, както и природни и човешки науки. Изучава "Логическите изследвания" на Хусерл. През 1913 г. Хайдегер Мартин защитава дисертацията си и след още 2 години става асистент във Фрайбургския университет.
Брак
През 1917 г. философът се жени. Мислителят се жени за Елфриде Петри, която учи икономика във Фрайбург. Съпругата на Хайдегер е дъщеря на пруски високопоставен офицер. Нейната религия е евангелска лутеранска. Тази жена веднага повярва във високата съдба и гения на съпруга си. Тя става негова опора, секретарка, приятелка. Под влиянието на съпругата му отчуждението на Хайдегер от католицизма нараства с времето. През 1919 г. в семейството се ражда първият син Георг, а година по-късно Херман.
Работете като Privatdozent, лекции по онтология
От 1918 до 1923 г. философът е асистент на Хусерл и частен доцент във Фрайбургския университет. През 1919 г. той скъсва със системата на католицизма, а година по-късно започва приятелството на този философ с Карл Ясперс. От 1923 до 1928 г. Хайдегер изнася лекции по онтология. Онтологията на Мартин Хайдегер допринася за нарастването на неговата популярност. Той е поканен в университета в Марбург като изключителен професор.
Работа в Марбург
Финансовото положение на Хайдегер се подобрява. Въпреки това, самият град, оскъденбиблиотеката, местният въздух - всичко това дразни Мартин, който по-скоро би се заселил в Хайделберг. Тук сега го привлича приятелството му с Карл Ясперс. Хайдегер е спасен от духовно философско търсене, както и хижа в Тодтнауберг (на снимката по-долу), разположена недалеч от родните му места - дограма, планински въздух и най-важното, създаването на книга, наречена "Битие и време", което се превърна в класическо произведение на 20 век. Лекциите на Хайдегер са много популярни сред студентите. Няма обаче взаимно разбирателство с колегите, с изключение на Р. Бултман, известен протестантски теолог.
Хайдегер - наследник на Хусерл във Фрайбургския университет
Книгата "Битие и време" е публикувана през 1927 г., а на следващата година нейният автор става наследник на Хусерл във философския факултет в родния му университет във Фрайбург. През 1929-30г. той чете редица важни доклади. През 1931 г. Хайдегер развива симпатия към националсоциалистическото движение. Той става ректор на университета във Фрайбург (на снимката по-долу) през 1933 г. Организацията на "научния лагер" датира от същото време, както и пропагандните речи в Тюбинген, Хайделберг и Лайпциг.
Хайдегер през 1933 г. е една от сравнително малкото известни личности, сътрудничи на нацизма. Сред идейните си стремежи той намира нещо съзвучно с манталитета му. Хайдегер, потънал в учението и мислите си, няма времеи особено желание да се четат трудовете на фашистките „теоретици“и „Майн кампф“на Хитлер. Новото движение обещава величието и обновлението на Германия. Студентските съюзи допринасят за това. Хайдегер, когото студентите винаги са обичали, познава и отчита техните настроения. Вълната на националната анимация също го отнася. Постепенно Хайдегер навлиза в мрежите на различни хитлеристки организации, разположени във Фрайбургския университет.
През април 1934 г. философът доброволно напуска поста на ректор. Той разработва план за създаване на Академия за доценти в Берлин. Мартин решава да отиде в сянка, тъй като зависимостта от политиките на националсоциализма вече го тежи. Това спасява философа.
Войни и следвоенни години
През следващите години той прави редица важни доклади. През 1944 г. Хайдегер е призован да копае окопи за народната милиция. През 1945 г. той отива в Мескирх, за да скрие и да подреди ръкописите си, а след това докладва на комисията за чистка, която съществува по това време. Хайдегер също кореспондира със Сартр и е приятел с Жан Бофр. От 1946 до 1949 г. продължава забраната за преподавателска дейност. През 1949 г. прави 4 доклада в Бременския клуб, които се повтарят през 1950 г. в Академията за изящни изкуства (Бавария). Хайдегер участва в различни семинари, посещава Гърция през 1962 г. Умира на 26 май 1978 г.
Два периода в творчеството на Хайдегер
В творчеството на този мислител се разграничават два периода. Първият продължи от 1927 г. до средата на 1930-те. С изключение"Битие и време", през тези години Мартин Хайдегер написва следните произведения (през 1929 г.): - "Кант и проблемите на метафизиката", "За същността на основата", "Какво е метафизика?". От 1935 г. започва вторият период от неговото творчество. То продължава до края на живота на мислителя. Най-значимите произведения от този период са: съчинението „Хьолдерин и същността на поезията” написано през 1946 г., през 1953 г. – „Въведение в метафизиката”, през 1961 г. – „Ницше”, през 1959 г. – „По пътя към езика”.
Характеристики на първия и втория период
Философът в първия период се опитва да създаде система, която е доктрина за битието, считана за основа на човешкото съществуване. А във втория Хайдегер интерпретира различни философски идеи. Той се позовава на произведенията на такива автори от древността като Анаксимандър, Платон, Аристотел, както и на произведенията на представители на модерното и съвременното време, като Р. М. Рилке, Ф. Ницше, Ф. Хьолдерлин. Проблемът с езика през този период се превръща за този мислител в основна тема на неговите разсъждения.
Задачата, която Хайдегер си е поставил
Мартин Хайдегер, чиято философия ни интересува, видя задачата си на мислител да обоснове по нов начин учението за смисъла и същността на битието. За да постигне тази цел, той се стреми да намери средства за повишаване на адекватността на предаването на мисли чрез езика. Усилията на философа бяха насочени към предаване на най-фините нюанси на смисъла, като се възползва максимално отфилософски термини.
Основната работа на Хайдегер, публикувана през 1927 г. („Битие и време“), е написана на много изискан език. Например, Н. Бердяев смята езика на това произведение за "непоносим", а многобройните словообразувания (думата "възможност" и други) - безсмислени или поне много неуспешни. Езикът на Хайдегер обаче, подобно на този на Хегел, се отличава с особена изразителност. Без съмнение тези автори имат свой собствен литературен стил.
Задънната улица, в която се озова Европа
Мартин Хайдегер се стреми в своите писания да разкрие мисленето на жителите на Европа, което може да се нарече фундаментално, пораждащо днешното нежелано състояние на европейската цивилизация. Според философа най-важният от тях предлага на хората да се съсредоточат върху преодоляването на културата на мисълта, наброяваща 300 години. Именно тя доведе Европа в задънена улица. Човек трябва да търси изход от тази безизходица, като се вслушва в шепота на битието, както вярваше Мартин Хайдегер. Неговата философия по този въпрос не е принципно нова. Много мислители в Европа се притесняваха дали човечеството се движи в правилната посока и дали трябва да промени пътя си. Въпреки това, размишлявайки върху това, Хайдегер отива по-далеч. Той излага хипотезата, че може да сме „последните“от историческо постижение, което е към своя край, в което всичко ще бъде завършено в „досадния ред на униформата“. В своята философия този мислител не поставя задачата да спаси света. Предназначението му е по-скромно. Това е да разберем света, в който живеем.
Анализ на категорията на битието
Във философията основното му внимание се обръща на анализа на категорията битие. Той изпълва тази категория със своеобразно съдържание. Мартин Хайдегер, чиято биография беше представена по-горе, смята, че от самото начало на философската западноевропейска мисъл и досега битието означава същото като присъствие, от което звучи настоящето. Според общоприетия възглед настоящето формира характеристика на времето за разлика от миналото и бъдещето. Времето определя битието като присъствие. За Хайдегер битието е съществуване във времето на различни неща или съществуване.
Човешко съществуване
Според този философ човешкото съществуване е основният момент на осмисляне на съществуването. Той обозначава човешкото същество със специалния термин "dasien", като по този начин нарушава предишната традиция на философията, според която този термин означава "съществуващо", "съществуващо битие". Според изследователите на творчеството на Хайдегер, неговият "dasien" означава по-скоро съществуването на съзнание. Само човекът знае, че е смъртен, и само той знае темпоралността на собственото си съществуване. Чрез това той е в състояние да осъзнае своето същество.
Влизайки в света и намирайки се в него, човек преживява състояние на грижа. Тази загриженост действа като единство от 3 момента: "бягане напред", "да бъдеш в света" и "битие с вътрешносветовното съществуване". Хайдегер вярвал, че да си екзистенциално същество означава преди всичко да си отворен към знанието за всичко съществуващо.
Философът, разглеждайки "грижата" като "бягане напред", иска да подчертае разликата между човешкото същество и останалата част от материалното същество в света. Да бъдеш човек сякаш непрекъснато се "плъзга напред". Така той съдържа нови възможности, фиксирани като "проект". Тоест, човешкото същество се проектира. Осъзнаването на неговото движение във времето се реализира в проекта на битието. Следователно, човек може да счита, че такова същество съществува в историята.
Друго разбиране за "грижа" ("да бъдеш с вътрешно-светско съществуване") означава специален начин на отношение към нещата. Човекът ги смята за свои спътници. Структурата на грижата обединява настоящето, бъдещето и миналото. В същото време миналото се явява у Хайдегер като изоставяне, бъдещето – като „проект“, който ни засяга, а настоящето – обречено да бъде поробено от нещата. Битието може, в зависимост от приоритета на този или онзи елемент, да бъде неавтентично или автентично.
Неавтентично същество
Имаме работа с неистинско битие и съответстващо му съществуване, когато в битието на нещата преобладаването на настоящия компонент закрива неговата крайност от личността, тоест когато битието е напълно погълнато от социалното и обективна среда. Според Хайдегер неавтентичното съществуване не може да бъде елиминирано чрез трансформация на околната среда. В нейните условия човек е в „състояние на отчуждение”. Хайдегер нарича неавтентичния начин на съществуване, характеризиращ се с факта, че човек е напълно потопен в света на нещата, който диктува неговото поведение,съществуване в безличното Нищо. Именно това определя ежедневието на човек. Да бъдеш напреднал в нищото, благодарение на откритостта на последното, се присъединява към неуловимото същество. С други думи, той може да разбира съществата. Като условие за възможността за неговото разкриване, Нищо ни препраща към съществуващото. Любопитството ни към него поражда метафизика. Той осигурява изход от съществуващия познаващ субект.
Метафизика, както е интерпретирана от Хайдегер
Трябва да се отбележи, че Хайдегер, мислейки за метафизиката, я интерпретира по свой собствен начин. Интерпретацията, предложена от Мартин Хайдегер, е доста различна от традиционното разбиране. Какво е метафизика според традицията? Традиционно се счита за синоним на философията като цяло или част от нея, като се пренебрегва диалектиката. Философията на новото време, според мислителя, който ни интересува, е метафизика на субективността. Освен това тази метафизика е пълен нихилизъм. Каква е нейната съдба? Хайдегер вярва, че старата метафизика, която се е превърнала в синоним на нихилизъм, завършва своята история в нашата ера. Според него това доказва превръщането на философското познание в антропология. Превръщайки се в антропология, самата философия загива от метафизиката. Хайдегер вярва, че известният лозунг на Ницше „Бог е мъртъв“е доказателство за това. Този лозунг всъщност означава отхвърляне на религията, което е доказателство за унищожаването на основите, върху които преди са се основавали най-важните идеали и човешките идеи за целите вживот.
Нихилизъм на модерността
Хайдегер Мартин отбелязва, че изчезването на авторитета на църквата и Бог означава, че мястото на последния е заето от авторитета на съвестта и разума. Историческият прогрес замества бягството в сферата на разумното от този свят. Целта на вечното блаженство, което е отвъдно, се трансформира в земно щастие за много хора. Разпространението на цивилизацията и създаването на култура се заменя с грижата за религиозен култ, както отбелязва Мартин Хайдегер. Техниката и интелигентността излизат на преден план. Това, което преди е било черта на библейския Бог – творчеството – сега характеризира човешката дейност. Креативността на хората се превръща в гешефт и бизнес. Следва етапът на упадък на културата, нейното разлагане. Нихилизмът е знакът на Ню Ейдж. Нихилизмът според Хайдегер е истината, че предишните цели на всички неща са разклатени. Тази истина идва да доминира. Въпреки това, с промяна в отношението към основните ценности, нихилизмът се превръща в чиста и свободна задача за установяване на нови. Нихилистичното отношение към ценностите и авторитетите не е същото като спиране на развитието на културата и човешката мисъл.
Случайна ли е последователността от епохи?
Трябва да се има предвид, по отношение на философията на историята на Мартин Хайдегер, че според него последователността от епохи, съдържащи се в битието, не е случайна. Тя е неизбежна. Мислителят вярваше, че хората не могат да ускорят идването на бъдещето. Те обаче могат да го видят, просто трябва да се научите да слушате съществото и да задавате въпроси. И тогава неусетно ще дойде нов свят. Тойще, според Хайдегер, ще се ръководи от "интуицията", тоест да подчини всички възможни стремежи на задачата за планиране. Така подчовечеството ще се превърне в свръхчовешко.
Два типа мислене
Необходимо е да се премине през дълъг път от грешки, заблуди и знания, за да се случи тази трансформация. Разбирането на нихилизма, който порази европейското съзнание, може да допринесе за преодоляването на този труден и дълъг път. Само една нова философия, несвързана с "научната философия" от миналото, може успешно да следва изучаването на света, като го слуша. Хайдегер вижда тревожен симптом в развитието на научната философия, който показва, че разбиращото мислене отмира в нея, а пресметливото мислене расте. Тези два типа мислене са подчертани в труд, наречен Detachment, публикуван през 1959 г. Техният анализ е в основата на теорията на познанието за явленията в сферата на обществения живот. Според Хайдегер пресмятащото или пресмятащото мислене изследва и планира, пресмята възможности, без да анализира възможните последици от тяхното изпълнение. Този тип мислене е емпиричен. Той не е в състояние да се съсредоточи върху господстващото чувство. Разбирането на мисленето се откъсва от реалността в нейните крайности. То обаче с упражнения и специално обучение може да избегне тази крайност и да достигне истината за самото битие. Според Хайдегер това е възможно благодарение на феноменологията, която е „знанието за интерпретацията“, както и херменевтиката.
Какво е вярно, според Хайдегер
Обхванах много въпроси в моятапроизведения на Мартин Хайдегер. Идеите му се отнасят по-специално до това как да се установи истината. Този мислител, говорейки за това, както и за разбирането на битието в произведението, озаглавено "За същността на истината", изхожда от факта, че обикновеният ум на човек действа, благодарение на мисленето, като средство за постигането му. Кое обаче е вярно? Мартин Хайдегер накратко отговори на този въпрос по следния начин: „Истинско е“. Мислителят отбелязва, че ние наричаме истина не само това, което е, но преди всичко собствените си твърдения за него. И така, как да избегнете лъжите и да стигнете до истината? За да постигнете това, трябва да се обърнете към "обвързващите правила". Бидейки, според този философ, нещо вечно и нетленно, което не се основава на обречеността на хората и преходността, истината се придобива от човек, който влиза в сферата на откриването на всичко съществуващо. В същото време свободата е схващана от Хайдегер като „предположение за съществуването на битието“. Това е необходимо условие за постигане на истината. Ако няма свобода, няма и истина. В знанието свободата е свободата да се скиташ и търсиш. Скитанията са източник на заблуди, но е естествено човек да ги преодолее и да разкрие смисъла на битието, смята Мартин Хайдегер. Философията (нейното обобщение) на този мислител беше разгледана в тази статия.
Идеите на Хайдегер като цяло са опит за преодоляване на недостатъците, присъщи на старата, остаряла философия и намиране на начини за решаване на най-важните проблеми на оцеляването на хората. Точно това си е поставил Мартин Хайдегер. Цитати от произведенията му досегаса много популярни. Творбите на този автор се считат за фундаментални във философията. Следователно екзистенциализмът на Мартин Хайдегер не губи своята актуалност днес.
