Днес ще говорим за човек, мислител, който с право е върхът на немската класическа философия. Ще говорим за известния основател на законите на диалектиката, който стана известен с напълно уникалния си възглед за света, който, разбира се, развива идеите на неговите предшественици, но ги издига на невероятна височина. Системата на абсолютния дух, на абсолютния идеализъм е идеята на този конкретен философ. Философ, който предлага повече от 150 принципно нови концепции, ключови категории, широки термини, с които „обгръща“целия свят около себе си. Темата на нашия разговор ще бъде дело на Георг Вилхелм Фридрих Хегел.
Философията на Хегел
Известният философ е роден в Щутгарт, в един от южните региони на Германия. Хегел намира Великата френска революция за доста млада. Малко по-късно той се възхищава на харизматичния политически лидер - Наполеон Бонапарт. За Хегел тези събития станаха наистина значими. И революцията, и съзерцанието на великотокомандирът оказа огромно влияние върху неговия мироглед и философия. Разбира се, Хегел е дете на своето време. Тоест това е човек, който живее в ситуацията на епохата на Просвещението, който започва собствената си творческа кариера като част от анализа, изследването на най-известните тогава концепции на двамата велики философи – Кант и Фихте. Хегел, разбира се, не можеше да се откъсне от традицията, в която са живели и действали неговите предшественици.
Каква е абсолютната идея?
Според Хегел светът се основава на безлично, духовно, тоест идеално, автономно начало, което е условие и основа за развитието на света като цяло, развитието на човека, развитие на природата. С други думи, абсолютната идея, абсолютният дух е идеалният принцип за „разгръщане” на света в многообразие, в съвсем различни специфики. За да бъдем още по-близо до текста на самия Хегел, можем да кажем, че абсолютната идея е система от саморазгръщащи се категории, които са условия за формиране на околния свят като цяло и човешката история в частност. Хегел по различен начин нарича това свой първи принцип, който е основата на всичко съществуващо. Може да е абсолютна идея, може да е световен ум, може да е абсолютен дух – напълно различни варианти за обяснение на този интересен факт. Хегел смята, че ключовата задача на абсолютната идея не е нищо повече от самопознание, развитие на самосъзнанието. Интересна мисъл, която Хегел изрича през цялото си творчество, целия си творчески път.
Когато Хегел започва да говори за този безличен първи принцип, той казва, че природата не може да бъде основата на всичко съществуващо, защото природата, според философа, е вид пасивна субстанция. Той сам по себе си не съдържа никакъв вид активна дейност, активен импулс. Тоест, ако нямаше тази абсолютна идея, природата щеше да остане същата, каквато е била завинаги. За всякакви промени и развитие е необходима определена творческа ивица. И тук Хегел взема за основа човешкия ум – най-важното в човека, това, което го определя като Човек – неговото мислене. В зависимост от това как мислим, ние сме това, което сме. Следователно един вид тласък за развитието на света трябва да бъде идеалното начало.
Обсъждайки какво е абсолютна идея, Хегел ще каже, че тя е и съвкупността от цялата духовна човешка култура. Тоест целият опит, който вече е натрупан от човечеството. Хегел смята, че именно на нивото на човешката култура се случва уникално съвпадение на света на предметите на нашето познание за него. Културата, като въплъщение на абсолютен дух или абсолютна идея, всъщност демонстрира не само въплъщение на възможностите на нашето мислене, но и начин на виждане на света, начин за разбирането му.
Развитие на абсолютната идея
Хегел създава три известни произведения, които по-късно ще бъдат обединени под едно име "Енциклопедия на философските науки". Първата работа е „Науката на логиката“, втората е „Философия на природата“, а третата е „Философия на духа“. Във всякоОт тези произведения Хегел ще се опита последователно да покаже как се развива тази абсолютна идея, как тя в крайна сметка създава света.
Науката на логиката
“Науката за логиката” е едно от най-фундаменталните произведения, защото именно в това произведение Хегел ще обоснове възгледите си за това какво е абсолютна идея, какво е логика, каква е ролята на разума и какво такава е ролята на мисленето в човешкия живот и в историята като цяло. Именно в рамките на тази работа ще се формира известният принцип на издигане от абстрактното към конкретното. Какво е?
Това е първата стъпка в разкриването, в познаването на абсолютната идея. Ключовите понятия тук са "битие", "нищо", "ставане", "количество", "качество", "мярка" и "скок". Хегел казва, че развитието на теорията за абсолютния дух започва с изключително празни, абстрактни понятия, които не са изпълнени с никакво конкретно съдържание. Такова понятие е чисто "битие". Само една дума, няма и не може да има никаква сигурност, никаква конкретика. То е толкова недефинирано, че някъде в нещо става равно на понятието "нищо". Именно поради факта, че няма никакви качествени характеристики. Механизмът, който свързва тези две думи - "битие" и "нищо", е понятието "ставане". Резултатът от това "ставане", този вид синтез е съществуващото "битие".
The Doctrine of Essence
Втората част от "Науката за логиката" на Хегел се нарича "Доктрина за същността". Тук Хегел анализира много подробно какво е същността. Това е основата на света, койтопостоянно блести през явленията, които наблюдаваме. Същността в своята структура, в своята същност, в нейните характеристики е проникването, както казва Хегел, във вътрешните закони на обектите. Хегел казва, че това проникване отваря напълно уникална картина за човек. Виждаме, че всяка ситуация, всеки процес, всяко явление по своята същност е противоречиво, тоест съдържа взаимно изключващи се противоположности.
Третата част от "Науката на логиката" е "концепцията". Това е категория, която възпроизвежда, според Хегел, целия процес на развитие на битието и мисленето. Тоест „концепцията“винаги е историческа. В резултат на това Хегел получава своеобразна триада в развитието на знанието: "битие" - "същност" - "понятие". Защо такава връзка? Защото нашето познание винаги започва с присъствието на битието, тоест това, което наблюдаваме, виждаме и можем да открием в нашия опит.
Философия на природата
Вторият етап, необходим за развитието на абсолютната идея, е описан много подробно във Философията на природата на Хегел. Философът пише, че понятието за абсолютен дух, което изначално е логика, тоест сферата на чистата мисъл, не е способно да познае себе си. Абсолютната идея има своя собствена антитеза, свое собствено отрицание, своя собствена другост. Той нарича тази другост природа.
Философия на духа
Третият етап от развитието на идеята за абсолютния дух при Хегел се нарича "Философия на духа". Тук авторът анализира различни формиразвитие на знания. От прякото сетивно възприятие той се придвижва към възможността за абсолютно познание, истина в себе си и за себе си. Хегел започва с отправната точка на съвременната философия, способността за интуитивно възприятие. Изучава областта на формиране на човешкото самосъзнание. Това е процес, в който Хегел придава особено значение на идентифицирането на етапите на познанието. В крайна сметка той стига до идеята за съзнанието извън съзнанието. За него, човешката личност, всички обекти на едно познание са съставните части на безкрайния абсолют.
Цялата книга на философа може условно да се раздели на две части. Глави от 6 до 8 разглеждат аспекти от съществуването на абсолютния дух на Хегел, предишните глави са посветени на въпроса за човешкото съзнание. Дьорги Лукач, известен изследовател на тази работа, твърди, че Хегел разглежда историческия процес от 3 позиции. От глави 1 до 5 разказът е фокусиран върху индивида. В глава 6 Хегел излага цялата история на света, както го разбира, от Древна Гърция до Френската революция. В глави 7 и 8 – „надстройката на историята“. Хегел разглежда подробно етапите на развитие на съзнанието – от чувствената сигурност до абсолютното познание, което се крие в самата мисъл и е най-висшата форма на развитие на абсолютния дух, познал себе си. По този начин можем да кажем, че всички ние сме нервни клетки на Бог. Като всяко явление, всяко твърдение се формира в определен контекст на отношения и връзка. Нищо не е постоянно.
