Жизненият път на човек има потенциала както да го обвърже с нещо, така и да го освободи. За да се ориентирате в тази двойна природа на опита, древната школа на Самхя от индийската философия („това, което обобщава“) разделя реалността на две категории: знаещият (пуруша) и познатият (пракрити).
Пуруша, Азът, никога не е обект на опит - той е субектът, този, който знае. Пракрити, от друга страна, обхваща всичко, което идва при нас в обективната вселена, било то психологическо или материално. Това е всичко, което трябва да знаете.
Непроявената пракрити е резервоар с неограничен потенциал, състоящ се от три фундаментални сили, наречени гуни (сатва, раджас и тамас), които са в баланс помежду си. Благодарение на взаимодействието на тези сили пракрити се проявява като Вселената. Следователно всичко, което може да се знае на този свят, осезаемо и неосезаемо,е проявлението на гуните в различните им форми.
Концепция за природата
Пракрити (санскрит: "природа", "източник") в системата на индийската философия Санкхя (даршан) - материална природа в своето ембрионално състояние, което е вечно и отвъд възприятието. Когато пракрити (жената) влезе в контакт с духа, пуруша (мъж), започва процесът на еволюция, който води през няколко етапа до създаването на съществуващия материален свят. Пракрити се състои от три гуни („качества“на материята), които са съставните космически фактори, които характеризират цялата природа.
Според даршан, само пракрити е активна и духът е затворен в нея и само наблюдава и преживява. Освобождението (мокша) се състои в извеждане на духа от пракрити чрез собствено разпознаване на неговата пълна разлика от него и невключване. В ранните индийски философски текстове терминът свабхава (самосъществуване) е използван в смисъл, подобен на пракрити, за обозначаване на материалната природа.
Три качества
Според Бхагавад Гита, гуните на материалната природа (първичните качества или гуни на Природата) имат три проявления. Всеки от тях има свое име и характеристики. Тези качества се наричат сатва, раджо и тамо.
Те съществуват във всичко, включително хората, в различни концентрации и комбинации. Те също съществуват във всички предмети и природни предмети. Следователно дори храната, която хората ядат, е важна по отношение на формирането на правилното поведение.
В зависимост от техните относителни силни страни ивзаимоотношенията, тези качества определят природата на нещата, съществата, техните действия, поведение, нагласи и привързаности, както и тяхното участие в обективния свят, в който живеят.
Основната цел на гуните в живите същества е да създават робство чрез желание за сетивни обекти, което води до различна степен на привързаност към тях. Те от своя страна се държат обвързани със света и под постоянния контрол на Пракрити.
Роля в създаването
Гуните на материалната природа се раждат от Пракрити. „Азът“не пребивава в тях, но те живеят в него. Преди сътворението те остават неактивни и са в състояние на перфектен баланс в Първичната природа. Когато балансът им е нарушен, творението започва да се движи и възникват различни обекти и същества, всеки от които има тройните гуни в различни пропорции. Смесването (панчикарана) от гуните и елементите (махабхута) е добре обяснено в Paingala Upanishad.
Създания от различни светове
Съществата във висшите светове съдържат преобладаването на сатва гуна. Това доминиране се дължи на тяхната природа. Съществата от нисшите светове се характеризират с преобладаването на тамо гуна.
Създанията от средните светове също имат различия. Тук преобладават раджо гуните. За хората изглежда малко по-различно. Те притежават и трите от тези качества в различни степени на господство в съответствие с тяхната духовна чистота и развитие.
Грешниците, които са извън изкуплението, се отличават с преобладаването на тамо. Друга категория са благочестивите хора, които са в Дхарма. Те се отличаватпреобладаването на сатва. Следващата категория са светските хора, които се ръководят от егоистични желания. Те се характеризират с преобладаване на раджа.
Отношение към боговете
Според Бхагавад Гита, Бог е истинският Наслаждаващ се. Той ражда всички творения в името на своята радост (ананда). Само Пуруша, който е в Пракрити, се радва на качествата, произведени от нея. Гуните (качествата) са отговорни за разнообразието на природата. Заради тях възниква само разделянето на реалността и нереалността. Когато се проявят в творението, отделните души са повлияни от тях и започват своето пътуване в света на материята и смъртта.
Бог (Ишвара) не действа под влиянието на нито една от трите гуни. Той представлява най-чистата сатва (шуддха сатва), която не принадлежи на този свят. Сред боговете на Брахма преобладава раджо. Той е нейният покровител.
Вишну се отличава с преобладаването на сатва. Съответно той е неин покровител. Шива е покровител на тамо, което преобладава в него. И трите богове обаче са чисти същества (шивам). Те не са привързани към тях или към Природата. За целите на създаването, реда и редовността на световете, те проявяват гуните, за да изпълняват своите непосредствени задължения, докато самите те са трансцендентни.
Влияние върху поведението
Гуните на материалната природа са отговорни за поведението и естествените наклонности на всички живи същества. Хората също са засегнати от тях. Под техен контрол те губят способността си да разпознават истината, нейната съществена природа или истинското си аз. Те не виждат единството си с Бог и останалото творение, илиприсъствието на първия сред тях.
Гуните също влияят на вярата, решителността, професионалния избор и естеството на взаимоотношенията. Разделянето на хората в четири категории също е свързано с тяхното влияние. Те управляват всеки аспект от човешкия живот и света като цяло.
В четиринадесета глава на Бхагавад Гита Кришна дава много подробно описание и дефиниция на трите гуни.
Описание
Гуната на доброто, неподправена, просветляваща и свободна от болести. Той обвързва душата чрез привързаност към щастието и знанието.
Гуната на страстта е изпълнена с нея (рагатмакам) и се ражда от "тришна" (жажда или силно желание) и "санга" (привързаност). Той обвързва душата чрез привързаност към действието.
Гуната на невежеството е тъмнината и грубостта в човек. Това са аджнанаджам (роден от невежество) и моханам (причината за заблудата). Свързва душата чрез безразсъдство, мързел и сън. В съществата трите гуни се състезават за надмощие и се опитват да се победят една друга.
Как да разбера какво качество преобладава в даден човек в определен момент?
Според Бхагавад Гита, господството на сатва има своите знаци. Такъв човек се характеризира със светлината на знанието, излъчвана от всички части на човешкото тяло.
Преобладаването на раджата също има свои собствени признаци. Такъв човек развива алчност, копнеж за светския, материален свят и склонност към егоистични действия. С нарастването на тамо тъмнината, бездействието, безразсъдството и заблудата може да се види как разцъфтяват.
Влияние върху прераждането
След смъртта, сатвичен човек достига по-висшите светове. Когато се върне, той се ражда сред благочестиви хора или в подобно семейство. След смъртта един районичен човек остава в средните светове. Когато се преражда, той се появява в семейството на онези, които са привързани към действията. Що се отнася до тамоничния човек, той се потапя в долните светове след смъртта и се преражда сред невежите и измамени.
Преодоляване
Целта на подробното описание на тези три качества в Бхагавад Гита не е да насърчава хората да станат сатвични или да елиминират други качества. Гуните на материалната природа са част от Пракрити и са отговорни за човешкото невежество, заблуда, робство и страдание на земята. Когато са активни, хората остават привързани към този или онзи обект. Човек не може да бъде свободен, докато не бъде напълно преодолян.
Така че Бхагавад Гита предполага, че човек трябва да се опитва да ги надхвърли, а не да ги развива. Знаейки природата на трите гуни и как те са склонни да държат хората в робство и илюзии, човек трябва да стане по-мъдър и да се стреми да ги надхвърли.
Сатва е чистота и полезност. Но за онези, които се стремят към освобождение, дори неговото култивиране не трябва да бъде самоцел, тъй като то също така го свързва с двойствеността на удоволствието и болката. Сатвичните хора искат да получат първото и да избягват второто. Те са набожни и знаещи, но предпочитат да водят лукс и комфорт. Така те участват в желаните дейности и ставатпривързан към материалния свят.
Въпреки факта, че е чиста сатва, това е просто инструмент на пракрити, който е предназначен да служи на целта си, като държи хората привързани към светския живот под контрола на своя "господар". Следователно, чистотата (сатва) може да се култивира, за да потисне другите две качества, но в крайна сметка човек трябва да се издигне над всичките три и да стане стабилен в спокойствието, еднаквостта и единството на Аза. Той трябва да надхвърли тези категории, за да постигнете безсмъртие и свобода от раждане, смърт, старост и скръб.
Качества на човек, който надхвърля гуните
Какви са качествата на такъв човек, как се държи и как всъщност го постига? Бхагавад Гита също отговаря на тези въпроси. Когато човек надхвърли трите гуни, той не харесва светлината на чистотата, страстта и заблудата, които са доминиращите модалности, произтичащи от тези три качества.
Той не ги мрази, когато присъстват, и не ги желае, когато те отсъстват. Той остава безразличен, невъзмутим от тези качества, знаейки, че те действат във всички същества, но не и в Аза. Следователно такъв човек остава същият в удоволствието и болката, стабилен и равен по отношение на парче земя или злато, нещо приятно и неприятно, критика или похвала, чест или позор, приятел или враг.
Тъй като се издига над гуните, той не взема страна в никакъв спор, не проявява никакви предпочитания към двойствеността на живота и се отказва от амбицията и инициативата заизпълнение на задачи.
Практическо приложение
Доброто разбиране на тези три качества може да ви помогне да вземете мъдри решения и да останете от правилната страна на духовния живот. Например, Осемкратният път на будизма, Ащанга йога на Патанджали, правилата и ограниченията за начинаещи и напреднали практикуващи в джайнизма и будизма са предназначени да култивират сатва или вътрешна чистота, без която умът не може да се стабилизира в съзерцанието или в осъзнаването.
Култивирането на чистотата е в основата на всички духовни традиции на Древна Индия. В днешния свят, доминиран от тамо и раджо, това е още по-важно. Освен за духовност, познаването на тези качества е полезно и в светския живот. Ето няколко примера, където можете да ги използвате, за да се предпазите от потенциални проблеми:
- Професия. Трябва да се избира според собствената си природа и това, което човек иска да постигне в живота. Определена професия може да доведе до духовно падение.
- Брак и приятелство. Важно е да вземете предвид играта на гуните, когато избирате приятели или брачни партньори. Необходимо е да се види в тези взаимоотношения дали човек иска да балансира или да допълни собствената си природа.
- Образование и специализация. Ако изградите академичната си кариера в съответствие със собствения си характер, това значително ще намали страданието от конфликти или стрес и човекът ще има по-голям шанс за успех в професионалната кариера.
- Образование. Родителите трябва да помагат на децата си да развият сатва преобладаване, така че когато пораснат, те не само ще бъдат приятнии позитивни личности, но също и да можете да направите правилния избор.
- Предпочитания за храна и начин на живот. Те трябва да допринасят за култивирането на сатва. Това се дължи на факта, че това качество подобрява жизнеността и блясъка на ума и тялото.
Духовен живот
В тази област познаването на трите качества на природата е от съществено значение. Правилното разбиране на трите гуни е необходимо, за да се преодолее робството на земния живот и да се постигне освобождение. Познавайки разликата между двете и развивайки първото качество или метод в изобилие, човек може да пречисти ума и тялото си и да изпита мир и спокойствие.
Чрез безкористно служене, предано поклонение, самоизучаване, сатвично знание, реч, правилна дискриминация, вяра, поведение и жертва, той може да увеличи това качество и да развие божествени качества (дайва сампатих), да стане съвършен йоги и да придобие любовта на Бог.
Изпълнявайки задълженията си без никакво желание или привързаност, предлагайки плода от своите действия на Бог, напълно му се отдавайки, посвещавайки се на него и поглъщайки го, той със сигурност ще постигне освобождение и единение с Висшия Аз.
