Проблемът за антропосоциогенезата във философията

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:07

Проблемът за човека във философията и проблемът за антропосоциогенезата са две концепции, които обединяват единствения въпрос как човек е произлязъл от животно във физически и духовен смисъл. Великите философи на нашата планета са работили и работят върху тези проблеми. Такива велики умове като Зигмунд Фройд, Карл Густав Юнг, Фридрих Енгелс, Йохан Хюзинг, Жак Дерида, Алфред Адлер и много други теоретици и философи насочиха работата си към решаването на основните проблеми на антропосоциогенезата.

Какво е антропосоциогенезата?

Антропосоциогенезата е процесът на социално формиране и физическо развитие на Homo sapiens като вид в хода на историческите събития и в процеса на формиране на всички звена във веригата на еволюцията. Проблемът за антропосоциогенезата се разглежда от страна на философията, социологията и други природни и хуманитарни науки. Основният проблем на антропосоциогенезата е скокът на еволюцията от последното животно до човека.

Антропосоциогенеза и философия

Антропогенезата разглежда въпросите на биологичното развитие и формиранесъвременен човек, социогенеза - формирането на социално общество. Тъй като тези въпроси не могат да съществуват отделно един от друг или да бъдат последователни в процеса на човешкото развитие, се появи концепцията за антропосоциогенеза. И философи и други учени-теоретици работят основно върху решаването на въпросите и проблемите на тази концепция. Защо проблемът с антропосоциогенезата е философски проблем е сравнително лесно да се обясни. Факт е, че самата теория за произхода на човека не е доказана и има редица необясними факти, които не позволяват да я направим логична и хармонична.

Също така всеки ден се откриват все повече и повече нови факти за живота и обичаите на първобитните хора, които периодично поставят под въпрос повечето теории за произхода на човека. И тъй като въпросът за произхода на Homo sapiens като вид остава открит, социалното му развитие, още повече, не може да бъде напълно разкрито. Следователно философите, тръгвайки от възникващи факти, се опитват да пресъздадат картина на формирането на обществото и личността в него.

Проблемът на антропосоциогенезата

Цялата праистория на човечеството все още не е известна със сигурност, всеки ден учените се сблъскват с нови мистерии и тайни от миналото. Антрополози и философи неуморно спорят за произхода на човека. Освен това техните мнения и позиции често си противоречат. Антрополозите са заети да търсят "липсващата" връзка в еволюцията, която е помогнала на маймуноподобния прародител да се развие в съвременни хора. Философите се интересуват отпо-дълбок въпрос - процесът на превръщане в личност и възникването на обществото.

В хода на изследването стана съвсем ясно, че животните не стават хора в процеса на нито едно значимо събитие. Това беше доста дълъг, постепенен преход от едно физическо и социално състояние към друго, съвременно. Учените, разглеждайки проблема с антропосоциогенезата, се съгласиха, че този процес е протекъл в продължение на 3 или 4 милиона години. Тоест, много по-дълго от цялата история на човешката еволюция, позната ни днес.

Антропосоциогенезата е сложна, тъй като не може да има ясна последователност в появата на труда, обществото, езика, съзнанието и мисленето. Именно комбинацията от тези процеси помогна за формирането на човека. Теорията на труда има най-много последователи, което показва, че трудът е бил определящ фактор в човешкото развитие и благодарение на него вече са започнали да се развиват други основни социални и физиологични умения. Философските проблеми на антропосоциогенезата се крият във факта, че трудът не би могъл да възникне без определено социално взаимодействие между древните хора. И сигурно вече са имали някои полезни умения, които липсват на животните, за да създават умишлено инструменти и да ги използват.

Проблемът с антропосоциогенезата, факторите и принципите на развитието на антропосоциогенезата показват, че един от най-важните фактори трябва да се счита за появата на артикулирана реч и в резултат на това език, подходящ за общуване. Установено е, че в хода на разговор хората достигатмаксимално единство и разбиране. Цялата предметна среда около човека се обозначава с езиково описание, придобива т. нар. знаково значение. Само с помощта на езика е възможно да се синхронизира и конкретизира околния свят. От това можем да заключим, че дейността с производството и използването на каквито и да било инструменти не е могла да възникне по никакъв начин преди появата на разговорната реч.

Въз основа на това проблемът за антропосоциогенезата може накратко да бъде разделен на три послания: трудова дейност (появата на оръдия на труда), език (възникване и развитие на речта), социален живот (обединение на хората и установяване на основни междуличностни отношения и забрани). Тези основни послания на антропосоциогенезата са идентифицирани от Деметрий от Фалер, древногръцкия философ.

Концепции за антропосоциогенезата

Антропосоциогенезата разглежда проблема за човешкия произход в две равнини: социална и биологична. В хода на работата по решаването на този философски въпрос, няколко понятия бяха създадени от умовете на човечеството: креационист, труд, игра, психоаналитичен, семиотичен.

Креационистка концепция

Името на тази концепция идва от термина "креационизъм", което означава "творение" на латински. Той представя човека като нещо уникално, нещо, което не би могло да възникне на този свят без намесата на сили отвън, тоест Бог. Създателят действа не само като създател на определен човек, но и на целия свят като цяло. И човекът си играенай-висшата роля е венецът на ума, силата и мъдростта, съвършено творение.

Креационистката концепция е силно религиозна по природа. Преди това беше използван митологичен подход към проблема за антропосоциогенезата. Смятало се, че човекът е създаден от космоса, водата, земята или въздуха. Основната разлика между човека и животното е, че човекът има безсмъртна душа. Ислямът, юдаизмът и християнството са съгласни и подкрепят тази теория, тъй като тя е фундаментална за техните религиозни учения.

Креационистката концепция не е забравена или опровергана, поддръжниците на тази теория работят за доказването й в съвременния свят. Скокообразни етапи на еволюция, наличие на разум, способност за аналитично мислене, морал - всичко това не би могло да възникне от само себе си. Теорията за Големия взрив или извънестествен източник на сътворение под формата на Бог - така могат да се обяснят тези процеси при формирането на човека.

Трудова концепция

Тази концепция е продължение на Дарвиновата теория за човешката еволюция. Дарвин доказа наличието на процеса на еволюция в биологичен смисъл, той обоснова появата на различни видове и подвидове животни. Но ученият не даде конкретен и ясен отговор на въпроса как приматът може да еволюира до човека. Смята се, че трудът е помогнал да се превърне в човек примат, тоест маймуна. В хода на натрапената нужда от осигуряване на условия за оцеляване, бъдещият Хомо сапиенс имаизправена стойка, ръката се променя, обемът на мозъка се увеличава, развиват се речеви умения. И не само. В същото време трудът поставя основите на социалното взаимодействие между първобитните хора и в резултат на това възникването и развитието на обществото и морала.

Въз основа на трудовете на Фридрих Енгелс, който е основателят на тази концепция, антропосоциогенезата и проблемът за възникването на човека зависят от два фактора:

1. Естествен биологичен фактор. Изменението на климата на Земята принуди предците на съвременния човек да слязат от дърветата и да придобият нови умения, за да оцелеят в променящия се свят.
2. Социален фактор. Включва дейности, използващи домашно приготвени инструменти; появата на говорния апарат като начин за описване и предаване на случващите се наоколо събития, нечие преживяване, спомени и др. Тук също може да се припише появата на забрана за сексуални отношения на близки роднини и убийството на съплеменник; напредък в производството на инструменти, а именно неолитната революция.

В допълнение към представените теории има мнение, че трудът преди всичко е повлиял на възникването на културата. И впоследствие тя направи възможно развитието на човека във физическата и социалната сфера.

Концепция на играта

Трудовата концепция се противопоставя на игровия модел на J. Huizinga. В нея играта решава проблема с антропосоциогенезата. Човек получава всичките си полезни физически и социални умения благодарение на играта. Свободна творческа дейност, прекомерна по отношение на материалните интереси и необходимостта от оцеляване, изразена вигрова форма и е първата причина за формирането на култура, философия, религия и необходимостта от физическо развитие.

В съвременната философия, изкуство и наука не е трудно да се видят признаци на игрив характер, което не ни позволява да отхвърлим тази теория като незначителна. Като дете, докато играе, научава света около себе си, присъединява се към съществуващата реалност, така първобитният човек, докато играе, се адаптира и развива в променящ се свят. Проблемът на антропосоциогенезата във философията е, че не е възможно напълно да се съпостави и определи последователността на поява на определящите характеристики и фактори на биологичните и социални аспекти на човешкия живот с която и да е теория..

Психосоматична концепция

Накратко, проблемът за антропосоциогенезата във философията от гледна точка на психосоматичния модел се крие в две концепции: тотем и табу. Тотемът възниква в резултат на смъртта на лидера на общността от ръцете на неговите синове. И след убийството той се обожествява и става тотем и почитан прародител. Табутата възникват и въз основа на трагични събития. Религията и моралът възникват от фатални ситуации в сексуалния живот на общността. И те до голяма степен повлияха на по-нататъшното развитие на културата и на самия човек.

Семиотична концепция

Проблемът за антропосоциогенезата в семиотичната концепция се решава с появата на езика. Когато се появи речта и човек успя да предаде мислите си на друг индивид, тогава се случи културното и социалното развитие. Семиотичният модел представя човек като единственото същество, което може да създаде такава знакова система.

Космогонична концепция

Тази теория е малко в контакт с теорията на креационизма, тъй като появата на човека не се представя като резултат от еволюцията, а се счита за получена извън нашия свят. Космогоничният модел предполага, че човекът е бил „въведен“на планетата Земя от друга извънземна цивилизация. От кого конкретно и с каква цел – теорията не отговаря на тези въпроси. Също така, космогоничната концепция не може да обясни как животът е възникнал в космоса.

Концепцията за "интелигентен план"

Това е напълно нова и модерна теория, която разкрива проблема за антропосоциогенезата във философията. Въпреки своята новост, той вече е успял да получи одобрението на редица съвременни учени и философи-теоретици. Концепцията за "разумен план" не предлага принципно нови идеи за биологичното и социалното развитие на човека - тя рационално свързва по-ранните концепции на антропосоциогенезата. Въз основа на тази теория съществува висша сила, която условно може да се нарече Бог или Създател, все още непозната на съвременната наука. Тази сила разработи и стартира цялостна програма за развитието на Вселената. А как се изпълнява тази програма е описано в други модели на антропосоциогенезата. Тоест, както космогонични, така и креационистки, трудови, игрови, семиотични, психосоматични модели на антропосоциогенезата се осъществяват, действат като различни предварително определени механизми на действие на единобща система. Система, чиято цел на създаване все още не е достъпна за никого…

Уникални човешки способности

Homo Sapiens е биологичен вид, който има както сходни черти и характеристики на представител на животинския свят, така и напълно индивидуален, неповторяващ се при никой друг вид и подвид на планетата Земя. Разглеждайки въпроса от страна на биологичното развитие, могат да се отбележат редица качества, които значително отличават човек от животно и помагат при търсенето на възможни решения на проблема с антропосоциогенезата. Социалното и биологичното в човека са толкова неразделни понятия, че е изключително трудно да се разглеждат тези въпроси поотделно. Така че само човек може:

• Адаптирайте средата за себе си (животното винаги се адаптира към съществуващите условия, без да се опитва да ги промени).
• Променете природата в обществен интерес (животните могат да задоволят само физиологични нужди).
• Развивайте и създавайте условия за развитие в нови области. Това се отнася до областите и средата на нашата природа - вода, земя, въздух, космическо пространство (животното не е в състояние самостоятелно да промени начина и средата за оцеляване).
• Създайте масово производство на помощни средства (животното използва инструмента произволно, според нуждите).
• За да използва знанията си рационално, може да мисли рационално и да се занимава с изследователска и научна дейност (животното разчита само на своетоинстинкти и рефлекси).
• Създавайте обекти на творчество, морални, етични и морални ценности (действията на животните са насочени само към практическа полезност).

Човешки биосоциални умения

Фактът, че човек е едновременно част от обществото и част от органичната природа, е посочен от древногръцките философи. „Политическо животно“– това е името, с което Аристотел кръсти съвременния човек. С това той искаше да подчертае, че в човек съществуват два принципа: социален (политически) и биологичен (животински).

От гледна точка на биологията човекът е бозайник от най-висшия вид. Тази дефиниция се подкрепя от няколко специфични характеристики, като размножаване, адаптация и саморегулация. Също така биологичните свойства включват процеса на поява на вторични сексуални характеристики, способността за изучаване на езика през детството, съществуването на периоди на човешкото израстване, жизнени цикли. Биологията показва, че всеки човек е напълно индивидуален, тъй като наборът от гени, получен от родителите, не може да бъде точно повторен.

И процеси като език, мислене, дейности, насочени към производство, социална и политическа дейност са определящите социални характеристики на човек. Маркс също така подчертава, че човек не може да съществува без общество. Без обществото никой човек не може да реализира себе си. Може да се формира съзнанието и мисленето на човексамо поради социално взаимодействие.

Философските проблеми на антропосоциогенезата показват, че човешките социални и биологични умения не могат да съществуват отделно. Без процеса на биологична еволюция съвременният човек все още би могъл да се появи, но без социалния живот е невъзможно да си представим неговото формиране на нивото на най-високото същество на нашата планета.