Персонализмът е екзистенциално-теистична тенденция във философията. Представители на персонализма

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:04

На латински думата "персонализъм" означава "личност". Персонализмът е теистично направление в съвременната философия. Въз основа на самото име не е трудно да се досетим, че именно личността (тоест самият човек) действа като основна творческа реалност и е най-висшата духовна ценност. Тази посока се появява в края на миналия век, когато се формират основните й принципи, които ще бъдат обсъдени днес.

С един поглед

В Русия първите идеи за персонализма са формулирани от Николай Бердяев и Лев Шестов. По-нататъшни идеи за персонализма намират отражение в произведенията на Н. Лоски, С. Булгаков, А. Бели, В. Иванов. Развитието на персонализма във Франция се счита за специален етап, началото на формирането на тази посока в страната е дело на Еманюел Мюние.

Под персонализъм се има предвид екзистенциално-теистичното направление във философията, което бешеформирана през ХХ век. Характерно за това течение е да възприема човек като действаща личност, а не просто някакъв абстрактен субект, способен да формира мисълта.

Персонализмът е посоката, която първа разпозна човек като най-висша духовна ценност и творческа реалност, а светът около него е проява на творчеството на по-висш ум (Бог, Абсолют и др.). На преден план при персоналистите е човешката личност във всичките й проявления. Личността се превръща в фундаментална онтологична категория, където волята, дейността и дейността се съчетават с постоянството на съществуването. Произходът на тази личност обаче не е в самия малък човек, а в единственото божествено начало.

християнски вероизповедания и неговите модификации

Основната причина за развитието на персонализма е тежката икономическа криза през 20-те-30-те години. последния век. По това време в Европа и Азия се установяват тоталитарни и фашистки режими и специфични въпроси за личното съществуване на човек и смисъла на неговото съществуване стават видими с цялата си острота.

Други философски школи, съществували много преди появата на персонализма, се опитват да отговорят на тези въпроси, но само тук учените се опитват да отговорят на тези въпроси главно в рамките на теистичната традиция. Основно отговорите на тези въпроси са формирани в рамките на християнската догма и нейните модификации. Католическите традиции могат да бъдат проследени в писанията на Карол Войтила, ляво-католическите настроения могат да се видят в трудовете на Е. Мюние и представителифренска посока. Различни протестантски и методистки възгледи могат да бъдат проследени в писанията на американските философи персоналисти.

Вярно, персоналистите изследват проблема за битието и човешкото съществуване не само в рамките на исторически, философски и богословски традиции. Често те се обръщат към художествени текстове, където едновременно се разкрива конкретната историческа и универсална природа на човешкото съществуване.

Училища и християнски персонализъм

Като цяло е обичайно да се разграничават четири школи на персонализма: руска, немска, американска и френска. Основният предмет на изследване във всички посоки е творческа субективност, която се обяснява само чрез участието в Бога.

Човек е отделен човек, уникален човек с душа, в която фокусира божествената енергия. Човешката душа е самосъзнателна и самонасочена, но тъй като хората не са духовни, те изпадат в първата крайност - егоизма.

Но има и друг краен колективизъм, при който индивидът се изравнява и се слива с масата. Персонализмът е точно подходът, който ви позволява да се измъкнете от тези крайности и да разкриете истинската същност на човек и да съживите неговата индивидуалност. Можете да стигнете до индивидуалността само като разберете себе си и осъзнаете своята същност като уникален, уникален субект.

Свобода и морал

Освен това, основните проблеми на персонализма са въпросите на свободата и морала. Вярва се, че ако човек се стреми към Бог или доброто и съвършенството (което,по същество същото нещо), тя е на прав път. Моралното съвършенство, моралът и религиозността ще създадат общество от хармонични личности.

Освен това, философията на персонализма разглежда религиозни и етични въпроси. Персоналистите вярват, че за да не се нарани божественото всемогъщество, е необходимо да се самоограничи божествената воля и да се присъедини към нея. Всеки човек има право на избор, именно това право дава възможност да участва в изпълнението на благотворителна кауза в света. Може да се каже, че божественото самоограничение е част от персоналистичната етика, където Божията воля е ограничена чрез човешката свобода. Но ако погледнете проблема от другата страна, става очевидно, че самоограничението изпълнява функцията на теодицеята, тоест Божието оправдание от злото, което царува в света, дарено със свобода на избор.

Личност

Персонализмът във философията е преди всичко доктрината за личността, признаването на нейната най-висша стойност. И както каза Пол Рикьор, подобна позиция за философията е по-обещаваща от познаването на философската мисъл чрез концепциите за съзнание, субект и индивид.

Изследвайки философията на персонализма, Е. Мюние стига до извода, че формирането на личността като личност напълно съвпада с движението на историческия прогрес към цивилизовано съществуване, култура и духовност.

Персоналистите, въпреки че вярват, че тяхната доктрина се основава на идеята за множество "съществувания", "съзнания" и "воли", те защитаватосновната идея на персонализма, според която Бог е върховната личност, създала всички неща.

Личността се счита от персоналистите за най-важната онтологична категория, защото е проявление на битието, чиято приемственост се определя от човешката дейност. Личността се характеризира с три взаимозависими характеристики:

1. Екстериоризация. Самореализацията на човека в света.
2. Интериоризация. Задълбочена саморефлексия, тоест човек анализира света около себе си.
3. Трансценденция. Ориентация към разбирането на свръхкатегоричното битие, тоест разбирането на това, което се разкрива само в акт на вяра.

Повечето представители на персонализма във философията правят разлика между понятията "индивид" и "личност". Те са сигурни, че човек, който е представител на човешката раса и част от обществото, може да се нарече индивид. Тоест, това е един вид социално зъбно колело. От своя страна човек се нарича човек, който има свободна воля и може да преодолее всички социални бариери и вътрешни трудности. Човек непрекъснато се опитва да осъзнае себе си, има морални ценности и не се страхува да поеме отговорност.

Персонализъм в Русия

Както вече споменахме, това философско направление се развива в четири отделни школи. В Русия Николай Бердяев изигра основна роля в развитието на персонализма. Опитвайки се да дефинира тази нова посока, той написа следното:

Определям моята философия като философията на субекта, философиятадух, философия на свободата, дуалистично-плюралистична философия, креативно-динамична философия, персоналистична философия и есхатологична философия.

Домашните персоналисти харесаха идеята за противопоставяне на начините на съществуване, които вградиха идеала в принципите на предопределеност, предварителна настройка и статичност. Руските персоналисти вярваха, че човек е свобода, пробив, духовна сила. Предишната философия тук се смяташе за дуализъм, разграничаване на битието в: света и човек, който е принуден да се адаптира към него. Персонализмът на Бердяев в този случай казва, че:

Човекът е превърнат в епистемологичен субект само по отношение на обекта, към обективирания свят за тази обективизация. Извън това обективиране, извън стоенето пред битието, превърнато в обект, субектът е личност, личност, живо същество, самият той в дълбините на битието. Истината е в субекта, но не в субекта, който се противопоставя на обективирането и следователно се отделя от битието, а в субекта като съществуващ.

Вярвало се е, че човек е способен да познава мистериите на света, като се позовава само на собствения си духовен опит, защото всички тайни на живота могат да бъдат разбрани чрез самонаблюдение. Според призванието си човек има неограничени възможности, умее да създава света и да му придава смисъл.

Руските персоналисти вярваха, че смисълът на човек, отделен човек, се крие в пълна драма, а не в щастието. Чрез този подход се разглежда концепциятадълбоко религиозен, по това се различава от другите течения, които са се разпространили на Запад. Струва си да се отбележи, че руският персонализъм оказа огромно влияние върху развитието на тази тенденция в Германия и Франция. И така, какви са основните точки на персонализма в тези страни?

Философско движение в Германия

Някои елементи от учението на философа идеалист Ф. Якоби по-късно започват да се развиват в екзистенциализма и философията на живота, въпреки че първоначално именно той може да бъде наречен пионер в персонализма. В Германия много учени са работили върху тази парадигма. Например, М. Шелер е първият, който развива концепцията за етичен персонализъм, той счита ценността на личността за най-високото аксиологично ниво. В. Щерн говори за критическия персонализъм, а Х. Тилике развива теологическата етика, която се превръща в основата на персонализма в немската философия.

От особено значение в германската посока на развитие на персонализма е проблемът за наклонностите и способностите на индивида, дълбоките сфери на индивидуалното съществуване. Тук "личният метод" беше обявен за универсален за познание не само на човека, но и на цялата реалност.

Американски персонализъм

В Америка това философско движение започва да се развива приблизително по същото време, както в Русия. Негов основател е Б. Боун. Освен него представители са Р. Флулинг, Е. Брайтман, Дж. Хоуисън и У. Хокинг. В американския персонализъм човек се разбира като уникална, уникална субективност, проектирана върху създаването на социален свят.

Тук философите смятатисторията на света като едностранен процес на развитие на личностното начало на човек. Според позицията си човек достига върха на блаженството в единение с Бога. Тук религиозните и етичните въпроси играят ключова роля в преподаването. Също така се обръща внимание на въпросите за свободния избор и морала. Смята се, че моралното самоусъвършенстване на човек може да доведе до създаването на хармонично общество.

Франция

В тази страна персонализмът се формира като доктрина през 30-те години. последния век. Основателят на тази тенденция е Е. Мюние. Заедно с него тази доктрина е разработена от Д. дьо Ружмон, Ж. Изар, Ж. Лакроа, П. Ландсберг, М. Недонсел, Г. Мадиние. В тези „смахнати“30-те години левокатолическите последователи на френския персонализъм предложиха да се създаде философска доктрина за човешката личност като основен проблем на съвременната цивилизация и да се придаде световно значение на тази тенденция.

Във Франция концепцията за личността е преминала през дълъг период на развитие. Започва да се оформя, когато философите започват да разбират всички хуманистични традиции, известни на историята, датиращи от времето на Сократ. В персонализма голямо значение се придава на концепциите за човека, които са разработени през ХХ век. Естествено, сред тях имаше екзистенциални и марксистки учения.

Последователите на личната философия интерпретираха проблемите на християнското учение за човека по свой собствен начин. Те се опитаха да отслабят догматизма, присъщ на теологията и да въведат ново съдържание, по-подходящо за съвременния свят.

каза Мюниече персонализмът се е появил, за да защити индивида, защото той е върхът, от който произлизат всички пътища, следователно той активно ще се изпита срещу тоталитаризма. Човек е ангажиран със света, тоест присъства в него като активно, смислено и отговорно същество, което е в света „тук и сега”. Взаимодействието със света човек непрекъснато подобрява себе си, но само когато се съпостави с Абсолюта, той получава правилните житейски насоки.

Поток в поток

Персонализмът може да се нарече специфична форма на социална утопия, той е интересен и необичаен за времето си, защото тогава човек е бил просто зъбно колело в социалната система, а не човек с висок потенциал и неограничени възможности. Но това не е всичко. В това философско направление се оформи още едно направление - диалогичен персонализъм. Това направление поставя проблема за комуникацията (социалния диалог) като основа за изучаване. Смята се, че диалогът е в основата на формирането на личността. Тоест, без комуникация със собствения си вид, човек не може да стане пълноценна личност.

Тази посока изследва нови категории, като "аз", "ти" и "ние", като по този начин се опитва да преодолее Аз-центризма на класическите философски учения. Тук знанието се извежда на ново онтологично ниво, където царуват духовност и творчество, а понятията „аз”, „ти”, „ние” се превръщат в нови екзистенциални категории. Най-изявените представители на тази тенденция са Мартин Бубер, Михаил Бахтин, Емануел Левинас и др.

Персонализмът във философията е посока, в центъра на която е човек и само той може да разреши всички социални проблеми и конфликти, ако успее да стане реален човек. В противен случай обществото ще остане обикновен механизъм, който е програмиран за безлико съществуване, защото творението и творчеството са немислими без истински личности.