Мотивацията му в различни видове религиозни и философски учения не е една и съща. Така в дуалистичните учения, които разглеждат материалността и тялото като „тъмницата на душата“, аскетизмът действа като начин за преодоляване на плътта, от нейното освобождение (особено в такова синкретично религиозно учение като манихейството), докато при киниците той се определя от идеята за свобода от обществени връзки, нужди.
И така, статията ще разгледа такова нещо като аскетизъм (какво е това, неговите идеи, принципи). По принцип ще говорим за неговия философски компонент.
Аскетизъм: какво е това?
Превежда се от гръцки като "упражнение". Това е морален принцип, който предписва на хората самоотричане, потискане на чувствените стремежи, отказ от светски удоволствия, блага в името на постигането на определени социални цели и морално самоусъвършенстване.
И така, научихме за аскетизма (какво е това), сега е време да преминем към неговата история. Би било полезно да знаем как се е възприемала тази концепция през Средновековието.
История на разглежданата концепция
В предмарксистките морални учения аскетизмът най-често се противопоставяше на епикуреизма и хедонизма. Неговите корени се връщат към примитивното общество: изискват се материалните условия на животчовек с висока физическа издръжливост, способност да издържа на много екстремни трудности. Тази обективна необходимост беше отразена в специални религиозни ритуали.
Например, с помощта на обреда на посвещение всички тийнейджъри бяха посветени в мъже. Такава церемония се състоеше от дълъг пост, изолация, пилене на зъби и други неща, имала за цел да внуши на подрастващите идеята за необходимостта да понасят трудности и трудности.
Принципите на аскетизма в рамките на класовото общество придобиха друга посока. За първи път опитите за нейното теоретично обосноваване могат да бъдат проследени в древните източни религии, по-точно в религиозните учения на Питагор, а по-късно и в християнството. Аскетичният аскетизъм се смяташе за път към високо нравствено съвършенство: преодоляване на материалната природа на човека, развитие на духовната субстанция („съединяване с Бога“, „умъртвяване на плътта“). Истинският социален смисъл на този принцип беше да разпространи идеята за необходимостта напълно да се изостави всяко желание за блага, погълнати от управляващите класи. Проповядва се идеята за аскетизма, която действа като идеологическо средство за оправдаване на класовата система, вкореняване на нейните основи. Например институтът на монашеството, който предвижда аскетизъм на духовенството (безбрачие, пост, самоизмъчване), формира аура на святост около тях и насърчава идеята за въздържание сред масите работници.
Религиозният аскетизъм е критикуван от идеолозите на революционната буржоазия (Хуманизъм). Нореабилитацията на човешките потребности в рамките на буржоазната идеология беше вътрешно противоречива. След провъзгласяването на човешкото право на наслада, съществуващото тогава буржоазно общество не предоставя реални възможности за това, поради бедност, социално неравенство и т.н.
Разглежданата концепция от гледна точка на философията
Аскетизмът във философията е пренебрегване на чувствения свят, неговото омаловажаване, отричане в името на бъдещето, духовния свят. Като проста форма включва ограничаване, потискане на желанията, както и доброволно прехвърляне на страдание, болка и т.н.
Ако разгледаме по-радикални случаи, тук аскетизмът изисква отхвърляне на собственост, семейство и т.н., за да се гарантира приоритета на високодуховното пред светското материално, съвършения свят пред реалния.
В по-широк смисъл, той има редица онтологични основания, тъй като разчита на съществуващия в действителност мироглед по отношение на структурата на света, неговите части, техните взаимоотношения. Издигането на един напълно идеален свят, което е същността на тази концепция, предполага изключително мащабно утвърждаване на основните ценности на такъв свят в реално съществуващ.
Аскетизъм: колективистични общества и общности
Той е една от основните им характеристики. В първия случай това е средновековно общество, комунистическо и други, а във втория - църква, тоталитарна политическа партия или религиозна секта, армия,други.
В колективистичните общества аскетизмът се възприема като първото от най-важните средства, които осигуряват прехода от социалния ред към по-съвършено общество, може да се каже, „рай на небето“или „рай на земята“.
Компоненти на аскетизма
Той има материална и духовна страна. В първия случай се изразява чрез отричане или осъждане на собствеността, семейството или поне много рязко омаловажаване на тяхната социална роля, както и разделянето на човешките потребности на изкуствени и естествени, с омаловажаване на първите..
Духовният аскетизъм включваше отхвърляне на повечето духовни, интелектуални нужди или възхвала на духовната бедност, както и ограничаване на участието в духовния интелектуален живот на онова време и отказ от техните граждански, политически права. Границата между първия компонент и втория е относителна.
Средновековен аскетизъм
Той имаше предвид да пожертва всичко земно в името на най-висшето небесно, ограничаване на съществуващите прояви на земния живот, както и намаляване на земните цели, тревоги до минимум, намаляване на значението на човешката плът в живота на всеки, сдържаност в показването на земния живот, цялото му разнообразие, богатството в изкуството.
Според Августин влечението към удоволствията от храна, вино, миризми, звуци, цветове, форми е много опасно, но не като цяло, а само когато те са самоцел, независим източник на светско удоволствие. Това, което човек създава със собствените си ръце, винаги е красиво, но самодоколкото съдържа следи от идеалната красота, съдържаща се в Господа. Смятало се, че изкушението на суетното знание е по-опасно дори от плътската похот. Изпитването на страст към изучаване на околния свят се смяташе за „похотта на очите“, алчността на любопитството, която е „облечена“в дрехите на знанието, науката. Можеше да бъде одобрено само ако служи за религиозни цели, съчетано с вяра.
Оригиналността на руския аскетизъм
В древна Русия той е бил неразделна част както от светското благочестие, така и от религиозния аскетичен живот (святост, старейшина, монашество, глупост). Руският аскетизъм се отличаваше със своята оригиналност, която се изразяваше в отсъствието на резки контрасти между телесното и духовното, светското и религиозното, водещо до напускане на света, скъсване с тях.
Според В. В. Зенковски не се връща към никакво презрение към плътта, отхвърлянето на света, а към яркото виждане на неоспоримата небесна истина, красотата, която чрез своето излъчване изяснява неистината, че царува в света, призовавайки ни към пълно освобождение от светския плен. Неговата основа е положителен момент, а не отрицателен, тоест аскетизмът е средство, път към освещение, преобразяване на света.
Неговият принцип лежи в основата на древната руска глупост, подвизите на святостта. Образът на светец, който съществува по това време, с други думи, „божия човек“, няма аналози по отношение на западното християнство и византийската духовна традиция. Особеността на руския тип се крие в задълбочаването на цялото морално начало, както ив разкриването именно на нравствения смисъл на нашето християнство, в прякото, цялостно изпълнение на християнските нравствени заповеди и, разбира се, в органичното единство на духовното съзерцание със служене на хората, на света. Последното се осъществява чрез самоотричането на любовта. Най-изразителен е подвигът на саможертвата. Нашият тип святост не се характеризира нито с радикалния, нито с героичния аскетизъм на сирийската, египетската християнска традиция, нито с възвишения мистицизъм на католическата, гръцка святост. В рамките на нашето християнство руският светец винаги се изразява чрез активна любов към света, кротко смирение, състрадание.
Заключение
Статията описва какво е аскетизъм: какво е това от гледна точка на философията, нейните принципи, идеи.
