С появата на християнството мюсюлманската философия беше принудена да търси убежище извън Близкия изток. Съгласно постановлението на Зенон от 489 г., аристотеловата перипатетична школа е закрита, по-късно, през 529 г., поради указа на Юстиниан, последната философска школа на езичниците в Атина, към която принадлежат неоплатониците, също изпада в немилост и преследване. Всички тези дейности накараха много философи да се преместят в близките земи.
История на арабската философия
Един от центровете на такава философия е град Дамаск, който, между другото, ражда много неоплатоници (например Порфирий и Ямвлих). Сирия и Иран приемат с отворени обятия философските течения на древността. Тук се пренасят всички литературни произведения на древни математици, астрономи, лекари, включително книгите на Аристотел и Платон.
Мюсюлманите по това време не представляват голяма заплаха нито в политическа, нито в религиозна гледна точка, така че философите получиха пълното право тихо да продължат дейността си, без да преследват религиозните водачи. Много древни трактати са преведени на арабскиезик.
Багдад по това време е известен с "Домът на мъдростта", училището, където се извършват преводите на произведенията на Гален, Хипократ, Архимед, Евклид, Птолемей, Аристотел, Платон, неоплатонисти. Философията на арабския изток обаче не беше напълно ясна по отношение на философията на античността, което доведе до приписването на неправилно авторство на много трактати.
Например, Енеада на Плотин е частично автор на Аристотел, което доведе до много години погрешни схващания до Средновековието в Западна Европа. Под името на Аристотел са преведени и произведенията на Прокъл, озаглавени „Книгата на причините“.
Арабският научен свят от 9-ти век се попълни със знания по математика, всъщност оттам, благодарение на работите на математика Ал-Хорезми, светът получи позиционна бройна система или „арабски числа“. Именно този човек издигна математиката в ранг на науката. Думата "алгебра" от арабския "al dzhebr" означава операцията по прехвърляне на един член от уравнението в другата страна със смяна на знака. Прави впечатление, че думата "алгоритъм", произлизаща от името на първия арабски математик, е означавала математиката като цяло сред арабите.
Ал-Кинди
Развитието на философията по това време се прилага като приложение на принципите на Аристотел и Платон към съществуващите разпоредби на мюсюлманската теология.
Един от първите представители на арабската философия е Ал-Кинди (801-873), благодарение на неговите усилия, преводът на познатото ни подТрактатът на Плотин „Теология на Аристотел“от Аристотел. Той е запознат с работата на астронома Птолемей и Евклид. Освен Аристотел, Ал-Кинди класира философията като венец на цялото научно познание.
Като човек с широки възгледи, той твърди, че никъде няма единна дефиниция на истината и в същото време истината се крие навсякъде. Ал-Кинди не е просто философ, той е рационалист и твърдо вярва, че само с помощта на разума човек може да разбере истината. За да направи това, той често прибягва до помощта на кралицата на науките - математиката. Още тогава той говори за относителността на знанието като цяло.
Въпреки това, тъй като е набожен човек, той твърди, че Аллах е целта на всички неща и само в него е скрита пълнотата на истината, която е достъпна само за избраните (пророците). Философът, според него, не е в състояние да постигне знание поради недостъпността му за прост ум и логика.
Ал-Фараби
Ал-Фараби (872-950), който е роден в Южен Казахстан, след това живее в Багдад, където приема знанията на християнски лекар, става друг философ, който положи основите на арабската философия от Средната възрасти. Този образован човек, освен всичко друго, беше и музикант, и лекар, и ритор, и философ. Той също така черпи от писанията на Аристотел и се интересуваше от логика.
Благодарение на него аристотелевите трактати, наречени "Органон", бяха рационализирани. Тъй като е силен в логиката, Ал-Фараби е наречен "вторият учител" сред следващите философи на арабската философия. Той почиташе логиката като инструмент за познаване на истината, необходим за абсолютно всеки.
Логика също не е възникнала безтеоретични основи, които наред с математиката и физиката са представени в метафизиката, която обяснява същността на обектите на тези науки и същността на нематериалните обекти, която включва Бог, който е център на метафизиката. Следователно Ал-Фараби издигна метафизиката до ранга на божествената наука.
Ал-Фараби раздели света на два вида съществуване. Към първите той приписва възможно-съществуващите неща, за чието съществуване има причина извън тези неща. Второто - неща, които съдържат самата причина за тяхното съществуване, тоест тяхното съществуване се определя от вътрешната им същност, тук може да се припише само Бог.
Подобно на Плотин, Ал-Фараби вижда в Бог непознаваема същност, на която обаче той приписва лична воля, допринесла за създаването на последващи умове, което направи идеята за елементите реалност. Така философът съчетава плотиновата йерархия на ипостасите с мюсюлманския креационизъм. Така Коранът, като източник на средновековната арабска философия, оформи последващия мироглед на последователите на Ал-Фараби.
Този философ предложи класификация на човешките когнитивни способности, представяйки света с четири типа ум.
Първият по-нисш вид ум се счита за пасивен, тъй като е свързан с чувствеността, вторият вид ум е действителна, чиста форма, способна да разбира формите. Придобитият ум, който вече е познавал определени форми, е бил причислен към третия вид ум. Последният тип е активен, на базата на познаване на формите, разбиращи други духовни форми и Бог. Така се изгражда йерархия на умовете – пасивни, актуални, придобити иактивен.
Ибн Сина
Когато анализираме средновековната арабска философия, си струва накратко да представим житейския път и учението на друг изключителен мислител след Ал-Фараби на име Ибн Сина, който дойде до нас под името Авицена. Пълното му име е Абу Али Хюсеин ибн Сина. И според еврейския прочит това ще бъде Авен Сена, което в крайна сметка дава съвременния Авицена. Арабската философия, благодарение на неговия принос, беше попълнена с познания за човешката физиология.
Докторът-философ е роден близо до Бухара през 980 г. и умира през 1037 г. Той си спечели славата на брилянтен лекар. Както се разказва, в младостта си той излекува емира в Бухара, което го направи придворен лекар, спечелил милостта и благословията на дясната ръка на емира.
Произведението на целия му живот може да се счита за "Книга на изцелението", включваща 18 тома. Той беше почитател на учението на Аристотел и също така признаваше разделянето на науките на практически и теоретични. На теория той поставя метафизиката над всичко, а на практика приписва математиката, почитайки я като средна наука. Физиката се смяташе за най-ниската наука, тъй като изучава разумните неща от материалния свят. Логиката се възприемаше, както и преди, като врата към научното познание.
Арабската философия по времето на Ибн Сина смяташе за възможно да познаваш света, което може да се постигне само чрез разум.
Авицена би могъл да се класифицира като умерен реалист, защото той говори за универсалии така: те съществуват не само в нещата, но и в човешкия ум. В неговите книги обаче има пасажи, където той заявява товате също съществуват "преди материалните неща."
Произведенията на Тома Аквински в католическата философия се основават на терминологията на Авицена. „Преди нещата“са универсалии, които се формират в божественото съзнание, „в/след нещата“са универсалии, които се раждат в човешкия ум.
В метафизиката, на която Ибн Сина също обърна внимание, има четири вида битие: духовни същества (Бог), духовни материални обекти (небесни сфери), телесни обекти.
По правило всички философски категории принадлежат тук. Тук собственост, субстанция, свобода, необходимост и т. н. Те са в основата на метафизиката. Четвъртият вид битие са понятията, свързани с материята, същността и съществуването на отделно конкретно нещо.
Особеностите на средновековната арабска философия включват следното тълкуване: "Богът е единственото същество, чиято същност съвпада с съществуването." Бог се приписва от Авицена на необходимото-съществуваща същност.
По този начин светът е разделен на възможни-съществуващи неща и задължително-съществуващи неща. Подтекстът намеква, че всяка верига от причинно-следствена връзка води до познанието за Бога.
Създаването на света в средновековната арабска философия сега се разглежда от неоплатонична гледна точка. Като последовател на Аристотел, Ибн Сина погрешно твърди, цитирайки теологията на Аристотел на Плотин, че светът е създаден от Бог еманативно.
Бог в ума си създава десет нива на интелигентност, последното от които осигурява формата на телата ни и осъзнаването на тяхното присъствие. Подобно на Аристотел, Авицена смята материята за необходим и вечен елемент на Бога.всяко съществуване. Той също така почита Бог като чиста мисъл, която мисли сама себе си. И така, според Ибн Сина, Бог е невеж, защото не познава всеки един обект. Тоест светът не се управлява от по-висш ум, а от общите закони на ума и причинно-следствената връзка.
Накратко арабската средновековна философия на Авицена се състои в отричането на доктрината за преселението на душите, защото той вярва, че тя е безсмъртна и никога няма да приеме различна телесна форма след освобождението от тленното тяло. В неговите разбирания само душата, освободена от чувства и емоции, е способна да вкуси райското удоволствие. Така, според учението на Ибн Сина, средновековната философия на арабския изток се основава на познанието за Бога чрез ума. Този подход започна да предизвиква негативна реакция от мюсюлманите.
Ал-Газали (1058-1111)
Този персийски философ всъщност се казваше Абу Хамид Мохамед ибн-Мухамед ал-Газали. В младостта си той се интересува от изучаването на философията, търси истината, но с течение на времето стига до заключението, че истинската вяра се отклонява от философските учения.
След сериозна криза на душата, Ал-Газали напуска града и съдебните дейности. Той се подвизава, води монашески живот, с други думи, става дервиш. Това продължи единадесет години. Въпреки това, след като убеждава своите отдадени ученици да се върнат към преподаването, той се връща на позицията на учител, но светогледът му сега се изгражда в друга посока.
Арабската философия от времето на Ал-Газали е представена накратко в неговите произведения, сред които са "Възраждането на религиозните науки", "Самоопровержението на философите".
Значително развитие по това време постигат природните науки, включително математиката и медицината. Той не отрича практическите ползи от тези науки за обществото, но призовава да не се разсейваме от научното познание за Бога. В крайна сметка това води до ерес и безбожие, според Ал-Газали.
Ал-Газали: три групи философи
Той разделя всички философи на три групи:
- Онези, които утвърждават вечността на света и отричат съществуването на върховния Създател (Анаксагор, Емпедокъл и Демокрит).
- Онези, които пренасят естествено-научния метод на познание във философията и обясняват всичко с естествени причини, са изгубени еретици, които отричат отвъдния живот и Бог.
- Тези, които се придържат към метафизичните учения (Сократ, Платон, Аристотел, Ал-Фараби, Ибн Сина). Ал-Газали е най-много несъгласен с тях.
Арабската философия от Средновековието от времето на Ал-Газали осъжда метафизиците поради три основни грешки:
- вечност на съществуването на света извън Божията воля;
- Бог не е всезнаещ;
- отричане на неговото възкресение от мъртвите и лично безсмъртие на душата.
За разлика от метафизиците, Ал-Газали отрича материята като вечен принцип за божеството. По този начин може да се припише на номиналистите: има само специфични материални обекти, които Бог създава, заобикаляйки универсалите.
В арабската средновековна философия ситуацията в спора за универсалностите придобива характер, противоположен на европейския. В Европа номиналистите бяха преследвани за ерес, но нещата са различни на Изток. Ал-Газали, бидейки мистичен теолог, отричафилософията като такава утвърждава номинализма като потвърждение на всезнанието и всемогъществото на Бог и изключва съществуването на универсалии.
Всички промени в света, според арабската философия на Ал-Газали, не са случайни и се отнасят до новото Божие творение, нищо не се повтаря, нищо не се подобрява, има само въвеждане на ново чрез Бог. Тъй като философията има граници в познанието, на обикновените философи не е дадено да съзерцават Бог в свръхинтелигентен мистичен екстаз.
Ибн Рушд (1126-1198)
През 9-ти век, с разширяването на границите на мюсюлманския свят, много образовани католици са повлияни от него. Един от тези хора беше жител на Испания и човек, близък до халифа на Кордоба Ибн Рушд, известен с латинската транскрипция - Averroes.
Благодарение на дейността си в съда (коментирайки апокрифите на философската мисъл), той си спечели прякора Коментатор. Ибн Рушд възхвалява Аристотел, като твърди, че само той трябва да бъде изучаван и тълкуван.
Основната негова работа се смята за "Опровержение на опровержението". Това е полемично произведение, което опровергава Опровержението на философите на Ал-Газали.
Характеристиките на арабската средновековна философия от времето на Ибн Рушд включват следната класификация на изводите:
- аподиктичен, тоест всъщност научен;
- диалектически или повече или по-малко вероятни;
- риторични, които дават само вид на обяснение.
И такаПоявява се и разделението на хората на аподиктици, диалектици и ритори.
Реторите включват повечето вярващи, доволни от прости обяснения, които приспиват бдителността и безпокойството им пред неизвестното. Диалектиците включват хора като Ибн Рушд и Ал-Газали, а аподиктиците - Ибн Сина и Ал-Фараби.
В същото време противоречието между арабската философия и религията всъщност не съществува, то се появява от невежеството на хората.
Да знаеш истината
Светените книги на Корана се считат за вместилище на истината. Въпреки това, според Ибн Рушд, Коранът съдържа две значения: вътрешно и външно. Външното изгражда само реторично знание, докато вътрешното се разбира само от аподиктиката.
Според Авероес, предположението за сътворението на света създава много противоречия, което води до погрешно разбиране за Бог.
Първо, според Ибн Рушд, ако приемем, че Бог е създателят на света, тогава следователно му липсва нещо, което отклонява от Неговата собствена същност. Второ, ако ние наистина сме вечен Бог, тогава откъде идва концепцията за началото на света? И ако Той е константа, тогава откъде идва промяната в света? Истинското знание според Ибн Рушд включва осъзнаването на вечността на света пред Бога.
Философът твърди, че Бог познава само Себе Си, че не му е дадено да нахлува в материалното съществуване и да прави промени. Ето как се изгражда картина на свят, независим от Бог, в който материята е източникът на всички трансформации.
Отказване на мнениямного предшественици, Авероес казва, че само в материята могат да съществуват универсалии.
Ръбът на божественото и материалното
Според Ибн Рушд универсалите принадлежат на материалния свят. Той също така не е съгласен с тълкуването на Ал-Газали за причинно-следствената връзка, като твърди, че тя не е илюзорна, а съществува обективно. Доказвайки това твърдение, философът предложи идеята, че светът съществува в Бога като едно цяло, чиито части са неразривно свързани помежду си. Бог създава хармония в света, ред, от който израства причинно-следствената връзка в света и отрича всякаква случайност и чудеса.
Следвайки Аристотел, Авероес каза, че душата е формата на тялото и следователно, след смъртта на човек, тя също умира. Въпреки това, тя не умира напълно, само нейните животински и растителни души са това, което я прави индивидуална.
Ум
Рационалното начало е вечно според Ибн Рушд, може да се приравни с божествения ум. Така смъртта се превръща в общение с божественото и безлично безсмъртие. От това следва, че Бог не може да общува с човек поради факта, че той просто не го вижда, не го познава като индивид.
Ибн Рушд в своето екзотерично учение беше доста лоялен към мюсюлманската религия и твърди, че въпреки очевидната лъжливост на доктрината за безсмъртието, не трябва да казвате на хората за това, защото хората няма да могат да разберат това и да се потопите в пълна неморалност. Този вид религия помага да държите хората под контрол.
