Семиотиката е науката за знаците и техните системи. Появява се през 19 век. Негови създатели са философът и логик К. Пиърс и антропологът Ф. дьо Сосюр. Семиотичният подход в културологията е тясно свързан със знаковите средства в процеса на комуникация и трактовите феномени чрез тях. Те носят определена информация. Познаването им е необходимо, за да се изучава миналото на нашата планета и да се предскаже нейното бъдеще.
Създаване на подход
За първи път древногръцките философи се опитаха да дефинират културата. Смятали го за "пайдея" - означава образование, личностно развитие. В Рим понятието "culturaagri" означаваше "развитие на духа". Оттогава се появи традиционното разбиране на този термин. То си е останало същото и до днес. Концепцията за култура предполага подобрение, в противен случай това е просто празна игра.
Когато идеите на европейците за света ставаха все по-сложни, той все повече се определяше от гледна точка на всички постижения на човечеството. Социалната природа на това явление беше ясно подчертана. От 19-ти век философите започват да извеждат на преден план именно неговите духовни оттенъци. Имаше твърдения, че културата не е самопредмети, произведения на изкуството, а именно смисълът, който се съдържа в тях. В крайна сметка семиотичният подход към разбирането на културата се превърна в най-важния формален метод за нейното изучаване.
Използването му отдалечава човек от аспектите на съдържанието. В същото време, благодарение на семиотичния подход към културата, изследователят прониква по-дълбоко в нейната същност. Методът се използва само когато изучаването на културата води до човека. Формирането на семиотичния подход протича за дълъг период от време. Както каза М. Горки, човешко желание е да създаде втора природа.
Окончателна версия
За първи път семиотичният подход е окончателно формализиран от Лотман, Успенски. Те го представят на Славянския конгрес през 1973 г. В същото време се въвежда понятието "семиотика на културата". Означаваше област на обществото, която се противопоставя на дезорганизацията. Така семиотичният подход дефинира културата като знакова система със строга йерархия.
Знакът е материален и чувствено възприеман обект, който обозначава обекти чрез символ. Използва се за изпращане до обекта или за получаване на сигнал за него. Има няколко вида знаци. Основните им системи са езици.
Отговаряйки на въпроса защо семиотичният подход е наречен така, трябва да се върнем към Древна Гърция. Там думата "σηΜειωτική" означаваше "знак" или "знак". На новогръцки този терминпроизнася се "симея" или "симия".
Езикът е знакова система от всякакво естество. Има неговите жестови, линейни, обемни, както и други разновидности, които се използват активно от хората. Видовете думи играят голяма роля в историята.
Текстът е набор от знаци, подредени в съответствие с езиковите норми. То формира определено послание, съдържа смисъл.
Основната единица на културата е текстът. Това се противопоставя на хаоса, на липсата на каквато и да е организация. По правило на човек, запознат с една концепция за култура, това само изглежда така. Всъщност това е просто друг вид организация. Така се възприемат чуждите култури, екзотиката, подсъзнанието.
Класическата академична дефиниция е, че текстът се отнася не само до композиции, но и до всяка цялост, която съдържа някакво значение. Например, можем да говорим за ритуал или произведение на изкуството. Не всяко есе е текст от гледна точка на културата. Трябва да има определени функции, значение. Примери за такива текстове: закон, молитва, роман.
Семиотичният подход към езика предполага, че изолирана система не е култура, тъй като това изисква наличието на йерархични връзки. Те могат да бъдат реализирани в системата на естествените езици. Тази теория е развита през 1960-1970-те години в СССР. Ю. Лотман, Б. Успенски и др. стояха в основата му.
Окончателна дефиниция
Културата е комбинацията от знакови системи, чрез които хоратагарантират поддържането на сплотеността, ценят собствените си ценности, изразяват оригиналността на връзките си със света.
Символи от този вид, като правило, се наричат вторични. Те включват различни видове изкуство, социални дейности, модели на поведение, които са налични в обществото. Семиотичният подход включва приписването на тази категория митове и история.
Всеки културен продукт се счита за текст, създаден чрез една или повече системи.
В. В. Иванов и неговите колеги използваха естествения език като основа на този подход. Това е вид материал за вторични системи. А естественият език е единица, която ви позволява да интерпретирате всички останали системи, които са фиксирани с негова помощ в паметта, се въвеждат в умовете на хората. Нарича се още първична система.
Децата започват да овладяват езика от първите дни на живота си. Разбира се, в началото те не знаят как да го използват, а само слушат какво им казват другите. Но те помнят интонации, звуци. Всичко това им помага да се адаптират към новия за тях свят.
Други методи се използват в развитието на хората. Те са изградени по образа на естествените езици.
Културната система е система за моделиране. Това е средство за човешкото познание, обяснение и опити за промяна в заобикалящата действителност. На езика в тази перспектива се възлага една от основните функции. Използват се и понятия и средства от различен вид. Благодарение на тях човек произвежда, предава, организира данни.
Модерирането предполага обработка, предаванеинформация. Информацията е и знание, и човешки ценности, и неговите вярвания. В същото време терминът "информация" означава доста широк спектър от понятия.
Системи в културата
Всяка култура съдържа поне две вторични системи. По правило това е изкуство, което се основава на езиците и неговите визуални разновидности. Например, това е рисуване. Системите са както символични, така и емблематични. В. В. Иванов свързва тази двойственост с особеностите на човешкия мозък.
В същото време всяка култура изгражда вторични йерархии в своя собствена специална система. Някои имат литература на върха в йерархията. Например, точно такава е ситуацията, наблюдавана в Русия през 19 век. В някои йерархии най-важното място се отделя на визуалното изкуство. Тази ситуация се случва в съвременната култура на западните страни. За някои народи музикалното изкуство е изведено на преден план.
Културата е положителен термин за разлика от неговата некултура (или антикултура). Първата е организирана система, в която данните се съхраняват и актуализират. Некултурността е вид ентропия, която изтрива паметта и унищожава ценностите. Няма конкретно определение за този термин. Различните народи и групи хора в рамките на една общност имат свои собствени идеи за антикултурата.
Може да се противопоставя на "те" и "ние" в различни вариации на тези термини. Има и концепции, които се характеризират с по-голяма степен на изтънченост. Например, това е съзнанието ибезсъзнание, хаос и пространство. Във всеки един от тези случаи второто понятие има положително значение. Много често некултурата в семиотичния подход се счита за структурен резерв за развитието на определени ценности.
Типология
Според горната информация културата подлежи на класификация. Това дава възможност да се сравняват различните им типове в реда, в който са подредени в йерархични връзки. Някои култури се фокусират върху произхода, докато други се фокусират върху крайните цели. Редица култури използват кръгови понятия, а някои използват линейни. В първия случай те означават митично време, а във втория - историческо време.
Според семиотичния подход разпределението на културите в географски план става по различни начини. "Нашият" свят е разграничен от "чуждия".
Много различни вариации се появяват в текстове, вторични системи. Понякога те преминават през процеси на универсализация. Тогава една от системите се обявява за доминираща идеология.
Както Ю. Лотман вярваше, културите също могат да бъдат класифицирани в зависимост от отношението им към семиозиса. Някои подчертават израза, докато други наблягат на съдържанието.
Тоест, разликата между тях се дължи на факта, че те дават най-голяма стойност на вече наличната информация или процеса на намирането й. Ако се появи първият подход, той е ориентиран към текст. Ако вторият, тогава коректността е ориентирана.
В допълнение, В. В. Иванов забеляза, че културата може да бъде парадигматичнаили синтагматичен. Първият предполага, че всяко явление е знак за по-висша реалност. Второто е, че в хода на взаимодействието между явленията възниква смисълът.
Примери за тези концепции са семиотизацията през Средновековието и Просвещението.
Тенденции
Културата в семиотичния подход е механизъм, чрез който се обработва и съобщава определена информация. Вторичните системи функционират чрез кодове. Тяхната разлика от естествения език се дължи на факта, че те са еднакви сред всички членове на езиковата общност. Тяхното разбиране зависи от развитието на субекта от индивида.
Шумът се счита за пречка в езиковите, психологическите, социалните фактори. Той е в състояние да блокира комуникационния канал. Несъвършенството му е универсално. Доста често шумът се счита за необходим елемент. Културният обмен включва превод. Частичната комуникация води до появата на много нови кодове, които осигуряват компенсация за неадекватността на вече съществуващите. Това е така нареченият фактор „размножаване“, който прави културата динамична.
Метаезик
Той е организационният принцип, осигуряващ йерархията и дефиницията на културата. Идеологията, изразена от системата за моделиране, й придава стабилни характеристики, създава нейния образ.
Метаезик има тенденция да опростява темата, той се отървава от всичко унищожено, което съществува извън системата. Поради тази причина добавя изкривяване към обекта. Следователно трябва да се има предвид, че никоя култура не се описва само с метаезик.
Динамизъм
Културата непрекъснато се променя. Това е функция на взаимодействието на метаезика и на "умножаващите се" тенденции, които той винаги притежава. Желанието за увеличаване на броя на връзките се счита за резултат от необходимостта от преодоляване на тяхното несъвършенство. Това също води до необходимостта да се осигури ред в информацията, натрупана от културата.
Но когато увеличаването на броя на кодовете е твърде интензивно, съгласуваността на детайлите на културата се губи. В този случай комуникацията вече не е възможна.
Когато функцията на метаезика доминира, културата избледнява и промяната не е възможна. Комуникацията в този случай вече не е необходима. Промените в културата се случват, когато тя съдържа компоненти от антикултурната периферия, структурен резерв. Но заедно с появата на тези промени се развива и метаезик. Моделите на промяна се повтарят с различна скорост във всяка втора система.
Ако културата е сложна, като съвременната, например, човешката роля в актуализирането на кода става най-значима. С появата на различни усложнения, стойността на всеки човек се увеличава пропорционално. Динамизмът на културата прави нейното диахронично описание много по-значимо.
Невербална семиотика
Най-важният компонент на семиотичния подход към културата е невербалният компонент. Към момента се счита, че съдържа дисциплини, между коитоима доста близки връзки. Това е паралингвистика, която изучава звуковите кодове на невербалната комуникация. Кинезиката, науката за жестовете и техните системи, също е изброена тук. Това е основната дисциплина, която изучава невербалната семиотика.
Също така, модерният външен вид тясно свързва нея и окулесика. Последното е науката за визуалната комуникация, визуалното поведение на човек по време на комуникации. Аускултацията (науката за слуховото възприятие) има същата роля. Най-ярко се проявява в музиката и пеенето, осмисляйки речта в хода на нейното възприемане.
Разумна комуникация
В културата и езика изражението на очите е от изключително значение. В хода на човешката комуникация чрез очите се предава впечатляващ дял от информация. Освен това поведението на зрителните органи има място в правилата на етикета. Например, в еврейската култура се счита за учтиво да гледаш някого в очите, докато говориш. Ако събеседникът разбира това, което чува, той кима. Ако отрече това, което е чул, той вдига глава, отваряйки очите си още малко.
Знакът на визуалния език се проявява и в продължителността на погледа, неговата интензивност, динамика или статика. Има няколко вида визуална комуникация. По правило в повечето култури директният зрителен контакт се възприема като агресивен жест, предизвикателен. Това е особено вярно, ако някой гледа твърде внимателно. Етикетът на повечето култури предполага кратък, прав поглед.
Има четири функции на окулесиката: когнитивна,емоционални, контролиращи и регулиращи. Когнитивното е желанието да се предават данни и да се види отговорът. Емотивността се проявява в предаването на чувства. Надзорни означава пинг. Регулаторно се дължи на възможността да се направи искане за отговор на информация.
