"Обратно към Кант!" - именно под този лозунг се формира нова тенденция. Нарича се неокантианство. Този термин обикновено се разбира като философска посока от началото на ХХ век. Неокантианството подготви благодатна почва за развитието на феноменологията, повлия на формирането на концепцията за етическия социализъм и спомогна за разделянето на природните и човешките науки. Неокантианството е цяла система, състояща се от много школи, основани от последователите на Кант.
Неокантианството. Начало
Както вече споменахме, неокантианството е философска тенденция през втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век. Посоката за първи път възниква в Германия в родината на видния философ. Основната цел на тази тенденция е да възроди ключовите идеи и методологически насоки на Кант в нови исторически условия. Ото Либман беше първият, който обяви тази идея. Той предположи, че идеите на Кант могат да бъдаттрансформира се под заобикалящата действителност, която по това време претърпява значителни промени. Основните идеи са описани в произведението "Кант и епигоните".
Неокантианците критикуваха господството на позитивистката методология и материалистичната метафизика. Основната програма на тази тенденция беше възраждането на трансценденталния идеализъм, който ще подчертае конструктивните функции на познаващия ум.
Неокантианството е мащабна тенденция, която се състои от три основни направления:
- "Физиологично". Представители: F. Lange и G. Helmholtz.
- Марбургско училище. Представители: Г. Коен, П. Наторп, Е. Касирер.
- Училище в Баден. Представители: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Проблем с преоценка
Нови изследвания в областта на психологията и физиологията направиха възможно разглеждането на природата и същността на сетивното, рационално познание от другата страна. Това доведе до преразглеждане на методологическите основи на естествената наука и стана причина за критиката на материализма. Съответно, неокантианството трябваше да преоцени същността на метафизиката и да разработи нова методология за познание на „науката за духа“.
Основният обект на критика на новото философско направление беше учението на Имануел Кант за "нещата сами по себе си". Неокантианството разглежда "нещото само по себе си" като "крайната концепция за опит". Неокантианството настояваше, че обектът на познанието е създаден от човешките идеи, а не обратното.
Първоначално представители на неокантианствотозащитава идеята, че в процеса на познание човек възприема света не такъв, какъвто е в действителност, а за това са виновни психофизиологичните изследвания. По-късно акцентът се измества към изследването на познавателните процеси от гледна точка на логико-концептуалния анализ. В този момент започват да се формират школи на неокантианството, които разглеждат философските доктрини на Кант от различни ъгли.
Училище Марбург
Основателят на тази тенденция е Херман Коен. Освен него за развитието на неокантианството допринасят Пол Наторп, Ернст Касирер, Ханс Вайхингер. Н. Хартмани, Р. Корнер, Е. Хусерл, И. Лапшин, Е. Бернщайн и Л. Брунсуик също попадат под влиянието на идеите на магбския неокантианизъм.
Опитвайки се да възродят идеите на Кант в нова историческа формация, представителите на неокантианството тръгват от реалните процеси, протичащи в естествените науки. На този фон се появиха нови обекти и задачи за изучаване. По това време много закони на Нютоново-Галилевата механика бяха обявени за невалидни и съответно философските и методологически насоки се оказаха неефективни. През XIX-XX век. имаше няколко иновации в научната област, които оказаха голямо влияние върху развитието на неокантианството:
- До средата на 19-ти век беше общоприето, че Вселената се основава на законите на Нютоновата механика, времето тече равномерно от миналото към бъдещето, а пространството се основава на засадата на евклидовата геометрия. Нов поглед върху нещата беше открит от трактата на Гаус, който говори за повърхности на революция на постоянен негативкривина. Неевклидовите геометрии на Боя, Риман и Лобачевски се считат за последователни и верни теории. Формираха се нови възгледи за времето и връзката му с пространството, като в този въпрос решаваща роля изигра теорията на относителността на Айнщайн, който настоя, че времето и пространството са взаимосвързани.
- Физиците започнаха да разчитат на концептуалния и математическия апарат в процеса на планиране на изследванията, а не на инструментални и технически концепции, които само удобно описват и обясняват експериментите. Сега експериментът беше планиран математически и едва след това беше осъществен на практика.
- Някога новите знания умножават старите, тоест просто се добавят към общата информационна съкровищница. Възцари се кумулативната система от възгледи. Въвеждането на нови физически теории доведе до колапса на тази система. Това, което преди изглеждаше истина, сега се отдръпна в сферата на първичните, незавършени изследвания.
- В резултат на експерименти стана ясно, че човек не просто пасивно отразява света около себе си, а активно и целенасочено формира обекти на възприятие. Тоест човек винаги внася нещо от своята субективност в процеса на възприемане на околния свят. По-късно тази идея се превръща в цяла "философия на символичните форми" сред неокантианците.
Всички тези научни промени изискваха сериозен философски размисъл. Неокантианците от марбургската школа не останаха настрана: те предложиха свой собствен възглед за формираната реалност, базиран на знанията, извлечени от книгите на Кант. Ключовата теза на представителитеот тази тенденция каза, че всички научни открития и изследователска дейност свидетелстват за активната градивна роля на човешката мисъл.
Човешкият ум не е отражение на света, но е в състояние да го създаде. Той внася ред в непоследователното и хаотично съществуване. Само благодарение на творческата сила на ума, околният свят не се превърна в тъмно и немо несъществуване. Разумът дава на нещата логика и смисъл. Херман Коен пише, че самото мислене може да породи битието. Въз основа на това можем да говорим за две основни точки във философията:
- Принципен анти-субстанциализъм. Философите се опитаха да се откажат от търсенето на основните принципи на битието, получени чрез метода на механичната абстракция. Неокантианците от школата Магбур вярвали, че единствената логическа основа на научните твърдения и неща е функционалната връзка. Такива функционални връзки носят в света субект, който се опитва да опознае този свят, има способността да съди и критикува.
- Антиметафизична обстановка. Това твърдение призовава да спрете да създавате различни универсални картини на света, по-добре е да изучавате логиката и методологията на науката.
Коригиране на Кант
И все пак, вземайки за основа теоретичната база от книгите на Кант, представителите на марбургската школа подлагат учението му на сериозни корекции. Те вярваха, че проблемът на Кант е в абсолютизирането на установената научна теория. Като млад човек на своето време, философът се отнася сериозно към класическата нютонова механика и евклидовата геометрия. Той поеалгебрата към априорните форми на сетивно съзерцание, а механиката към категорията на разума. Неокантианците смятат този подход за фундаментално погрешен.
От Кантовата критика на практическия разум последователно се елиминират всички реалистични елементи и на първо място концепцията за "нещо само по себе си". Марбургерс вярвал, че предметът на науката се появява само чрез акт на логическо мислене. Не може да има обекти, които да съществуват сами по себе си, по принцип има само обективност, създадена от актове на рационално мислене.
E. Касирер каза, че хората не познават обекти, но обективно. Неокантианският възглед за науката отъждествява обекта на научното познание с предмета; учените напълно са изоставили всякакво противопоставяне на едното на другото. Представителите на новото направление на кантианството вярват, че всички математически зависимости, концепцията за електромагнитните вълни, периодичната таблица, социалните закони са синтетичен продукт от дейността на човешкия ум, с който индивидът подрежда реалността, а не обективните характеристики на неща. П. Наторп твърди, че не мисленето трябва да е в съответствие с темата, а обратното.
Също така, неокантианците от марбургската школа критикуват способностите за преценка на кантианската концепция за времето и пространството. Той ги смятал за форми на чувствителност, а представителите на новото философско движение – за форми на мислене.
От друга страна, хората в Марбург трябва да получат дължимото в научна криза, когато учените се усъмниха в конструктивните и проективни способности на човешкия ум. С разпространението на позитивизма и механистичния материализъм, философите успяват да защитят позицията на философския разум в науката.
Дясно
Марбургерите също са прави, че всички важни теоретични концепции и научни идеализации винаги ще бъдат и са били плодове на работата на ума на учен, а не са извлечени от човешкия житейски опит. Разбира се, има понятия, които не могат да бъдат намерени в реалността, например "идеално черно тяло" или "математическа точка". Но други физически и математически процеси са доста обясними и разбираеми поради теоретични конструкции, които могат да направят възможно всяко познание от опит.
Друга идея на неокантианците подчертава изключителната важност на ролята на логическите и теоретични критерии на истината в процеса на познанието. Това се отнасяше предимно за математическите теории, които са кресло творение на теоретик и стават основа на обещаващи технически и практически изобретения. Нещо повече: днес компютърните технологии се основават на логически модели, създадени през 20-те години на миналия век. По същия начин, ракетният двигател е замислен много преди първата ракета да лети в небето.
Вярно е също, че неокантианците са смятали, че историята на науката не може да бъде разбрана извън вътрешната логика на развитието на научните идеи и проблеми. Не може дори да става въпрос за пряка социална и културна детерминация.
Като цяло, философският мироглед на неокантианците се характеризира с категорично отхвърляне на всякакъв вид философски рационализъм от книгите на Шопенхауер и Ницше допроизведения на Бергсон и Хайдегер.
Етична доктрина
Marburgers означаваше рационализъм. Дори етическата им доктрина беше напълно пропита с рационализъм. Те вярват, че дори етичните идеи имат функционално-логическа и конструктивно-подредена природа. Тези идеи приемат формата на така наречения социален идеал, според който хората трябва да изграждат своето социално съществуване.
Свободата, която се регулира от социалния идеал, е формулата на неокантианската визия за историческия процес и обществените отношения. Друга особеност на марбургската тенденция е сциентизмът. Тоест те вярвали, че науката е най-висшата форма на проявление на човешката духовна култура.
Недостатъци
Неокантианството е философско движение, което преосмисля идеите на Кант. Въпреки логическата валидност на концепцията на Марбург, тя имаше значителни недостатъци.
Първо, отказвайки да изучават класическите епистемологични проблеми за връзката между познанието и битието, философите се обричаха на абстрактен методологизъм и едностранчиво разглеждане на реалността. Там цари идеалистичен произвол, при който научният ум си играе „пинг-понг на понятията” със себе си. Като изключим ирационализма, самите жители на Марбург провокираха ирационалисткия волюнтаризъм. Ако опитът и фактите не са толкова значими, тогава на ума „позволено е да прави всичко“.
Второ, неокантианците от Марбургската школа не можеха да откажат идеите за Бог и Логос, това направи учението много противоречиво, предвиднеокантианска тенденция към рационализиране на всичко.
Baden School
Магбургските мислители гравитираха към математиката, баденският неокантианизъм беше ориентиран към хуманитарните науки. Тази тенденция се свързва с имената на V. Windelband и G. Rickert.
Стремеж към хуманитарните науки, представителите на това направление изтъкнаха специфичен метод на историческо познание. Този метод зависи от вида на мисленето, което се дели на номотетично и идеографско. Номотетичното мислене се използва главно в естествените науки, характеризиращо се с фокус върху търсенето на модели на реалността. Идеографското мислене от своя страна е насочено към изучаване на исторически факти, случили се в определена реалност.
Този тип мислене може да се използва за изучаване на същия предмет. Например, ако изучаваме природата, тогава номотетичният метод ще даде таксономия на дивата природа, а идиографският метод ще опише специфични еволюционни процеси. Впоследствие разликите между тези два метода бяха доведени до взаимно изключване, идиографският метод започна да се счита за приоритет. И тъй като историята се създава в рамките на съществуването на културата, централният въпрос, който развива Баденската школа, е изучаването на теорията на ценностите, тоест аксиологията.
Проблеми на доктрината за ценностите
Аксиологията във философията е дисциплина, която изследва ценностите като смислообразуващи основи на човешкото съществуване, които ръководят и мотивират човек. Тази наука изучава характеристикитена околния свят, неговите ценности, методи на познание и спецификата на ценностните преценки.
Аксиологията във философията е дисциплина, придобила своята независимост благодарение на философските изследвания. Като цяло те бяха свързани с такива събития:
- I. Кант преразгледа обосновката за етиката и определи необходимостта от ясно разграничение между това, което трябва и какво е.
- В постхегелианската философия концепцията за битието е разделена на „актуализирано реално” и „желано дължимо”.
- Философите са осъзнали необходимостта от ограничаване на интелектуалистките претенции на философията и науката.
- Разкри се неотменимостта на познанието на оценъчния момент.
- Ценностите на християнската цивилизация бяха поставени под въпрос, главно книгите на Шопенхауер, произведенията на Ницше, Дилтай и Киркегор.
Значения и ценности на неокантианизма
Философията и учението на Кант, заедно с новия светоглед, направиха възможно да се стигне до следните заключения: някои предмети имат стойност за човек, докато други не, така че хората ги забелязват или не ги забелязват. В тази философска посока ценностите се наричат значения, които са над битието, но не са пряко свързани с обекта или субекта. Тук сферата на теоретичното се противопоставя на реалното и се развива в „света на теоретичните ценности”. Теорията на познанието започва да се разбира като "критика на практическия разум", тоест наука, която изучава значенията, отнася се към ценностите, а не към реалността.
Риккерт говори за такъв пример като присъщата стойност на диаманта Kohinoor. Той се смятауникален и единствен по рода си, но тази уникалност не се среща вътре в диаманта като обект (в този въпрос той има такива качества като твърдост или блясък). И дори не е субективна визия на един човек, който може да я определи като полезен или красив. Уникалността е ценност, която обединява всички обективни и субективни значения, образувайки това, което в живота се нарича диамант Кохинор. Рикерт в основната си работа „Границите на естествено-научното формиране на понятията“казва, че най-висшата задача на философията е да определи отношението на ценностите към реалността.
Неокантианството в Русия
Руските неокантианци включват онези мислители, които бяха обединени от списание "Логос" (1910). Те включват S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman. Неокантианското направление в този период се формира на принципите на строга научност, така че не му е лесно да си проправи път в консервативното ирационално-религиозно руско философстване.
И все пак идеите на неокантианството са приети от С. Булгаков, Н. Бердяев, М. Туган-Барановски, както и от някои композитори, поети и писатели.
Представителите на руския неокантианизъм гравитираха към училищата в Баден или Магбур, така че те просто подкрепяха идеите на тези тенденции в своите произведения.
Свободни мислители
В допълнение към двете школи, идеите на неокантианството се подкрепят от свободни мислители като Йохан Фихте или Александър Лапо-Данилевски. Дори някои от тях дори да не подозираха, че работата им ще повлияе на формациятанова тенденция.
Във философията на Фихте има два основни периода: в първия той подкрепя идеите на субективния идеализъм, а във втория преминава на страната на обективизма. Йохан Готлиб Фихте подкрепя идеите на Кант и благодарение на него става известен. Той вярвал, че философията трябва да бъде царица на всички науки, „практическият разум“трябва да се основава на идеите на „теоретичния“, а проблемите на дълга, морала и свободата стават основни в неговите изследвания. Много от творбите на Йохан Готлиб Фихте са повлияли на учените, които стоят в началото на основаването на неокантианското движение.
Подобна история се случи с руския мислител Александър Данилевски. Той пръв обосновава определението на историческата методология като особен клон на научно-историческото познание. В областта на неокантианската методология Лапо-Данилевски повдига въпроси на историческото познание, които остават актуални и днес. Те включват принципите на историческото познание, критериите за оценка, спецификата на историческите факти, когнитивните цели и т.н.
С течение на времето неокантианството беше заменено от нови философски, социологически и културни теории. Неокантианството обаче не беше отхвърлено като остаряла доктрина. До известна степен именно на основата на неокантианството израснаха много концепции, които поглъщаха идеологическите разработки на тази философска тенденция.
