Ричард Авенариус е немско-швейцарски философ-позитивист, който преподава в Цюрих. Той създава епистемологична теория на познанието, известна като емпириокритика, според която основната задача на философията е да развие естествена концепция за света, основана на чист опит. По традиция метафизиците разделят последните на две категории – външни и вътрешни. Според тях външният опит е приложим за сетивното възприятие, което снабдява мозъка с първични данни, а вътрешният опит е приложим за процеси, протичащи в съзнанието, като разбиране и абстракция. В своята Критика на чистото преживяване Авенариус твърди, че няма разлики между тях.
Кратка биография
Ричард Авенариус е роден в Париж на 19 ноември 1843 г. Той е вторият син на немския издател Едуард Авенариус и Сесил Гайер, дъщеря на актьора и художник Лудвиг Гайер и полусестра на Рихард Вагнер. Последният беше кръстник на Ричард. Брат му Фердинанд Авенариус основава Dürerbund, сдружение на немски писатели и художници, което стои в началото на германското движение за културна реформа. Според желанието на бащата,Ричард се посвети на продажбата на книги, но след това отиде да учи в университета в Лайпциг. През 1876 г. става частен доцент по философия, защитавайки произведение за Барух Спиноза и неговия пантеизъм. На следващата година той е назначен за професор по философия в Цюрих, където преподава до смъртта си.
През 1877 г., с помощта на Херинг, Хайнце и Вунд, той основава Тримесечното списание за научна философия, което публикува през целия си живот.
Най-влиятелната му работа е двутомната Критика на чистия опит (1888–1890), която му донесе последователи като Джоузеф Петцолд и противници като Владимир Ленин.
Авенариус умира в Цюрих на 18 август 1896 г. след продължително заболяване на сърцето и белите дробове.
Философия (накратко)
Ричард Авенариус е основателят на емпириокритиката, епистемологична теория, според която задачата на философията е да развие "естествена концепция за света", основана на "чист опит". Според него, за да стане възможен такъв последователен възглед за света, е необходимо позитивистко ограничаване на това, което е пряко дадено от чистото възприятие, както и елиминиране на всички метафизични компоненти, които човек чрез интроекция внася в опита чрез актът на знанието.
Има тясна връзка между позитивизма на Ричард Авенариус и Ернст Мах, особено тъй като те са представени в Анализа на усещанията. Философите никога не са се познавали лично и са развивали възгледите си независимо един от друг. Постепенно те се убедиха в дълбокото съгласие между тяхосновни понятия. Философите поддържаха общо фундаментално мнение за връзката между физическите и психическите явления, както и за значението на принципа на "икономия на мисълта". И двамата бяха убедени, че чистият опит трябва да бъде признат като единствен приемлив и напълно адекватен източник на знание. По този начин премахването на интроекцията е само специална форма на пълно унищожаване на метафизиката, към което се е стремял Мах.
В допълнение към Петцолд и Ленин, Вилхелм Шупе и Вилхелм Вунд разбират в детайли философията на Рихард Авенариус. Първият, философът на иманентността, се съгласява с основателя на емпириокритиката по важни точки, докато вторият критикува схоластичния характер на неговите изложения и се стреми да посочи вътрешните противоречия в неговите доктрини.
Аксиомите на философията на Авенариус
Две предпоставки на емпириокритиката са постулати за съдържанието и формите на знанието. Според първата аксиома когнитивното съдържание на всички философски възгледи за света е само модификация на първоначалното предположение, че всеки човек първоначално приема, че е във връзка с околната среда и други хора, които говорят за нея и зависят от нея. Според втората аксиома научното познание няма форми и средства, които да се различават съществено от тези, които е имало преднаучното познание, и че всички форми и средства на познание в специалните науки са продължение на преднаучното познание.
Биологичен подход
Характерно за теорията на познанието на Авенариус бешенеговия биологичен подход. От тази гледна точка всеки познавателен процес трябва да се тълкува като жизненоважна функция и само по този начин може да бъде разбран. Интересът на немско-швейцарския философ е насочен главно към всеобхватната връзка на зависимост между хората и тяхната среда и той описва тези взаимоотношения с оригинална терминология, използвайки многобройни символи.
Основна координация
Отправната точка за неговото изследване беше „естественото“предположение за „главна координация“между индивида и околната среда, при което човек се сблъсква както с него, така и с други хора, които говорят за това. Има добре известен афоризъм на Ричард Авенариус, че „няма обект без субект“.
Оригиналната основна координация следователно се състои в съществуването на "централна концепция" (индивида) и "противоположни понятия", за които той твърди. Индивидът е представен и централизиран в система C (централна нервна система, мозък), основните биологични процеси на която са храненето и работата.
Процеси за корекция
Система C подлежи на промяна по два начина. Зависи от два "частично-системни фактора": промени в околната среда (R) или стимули от външния свят (какво може да възбуди нервът) и колебания в метаболизма (S) или приема на храна. Система C непрекъснато се стреми към жизненоважен максимум за поддържане на силата си (V), състояние на покой, при което взаимнопротивоположните процеси ƒ(R) и ƒ(S) се отменят взаимно, поддържайки равновесието ƒ(R) + ƒ(S)=0 или Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Ако ƒ(R) + ƒ(S) >, тогава в състояние на покой или равновесие има нарушение, връзка на напрежение, "жизненост". Системата се стреми да намали (отмени) и изравни това смущение чрез спонтанно преминаване към вторични реакции, за да възстанови първоначалното си състояние (максимум на запазване или V). Тези вторични реакции на отклонения от V или физиологични флуктуации в системата C са така наречените независими жизнени серии (жизнени функции, физиологични процеси в мозъка), които протичат на 3 етапа:
- начално (появата на жизненоважна разлика);
- средно;
- край (връщане към предишно състояние).
Разбира се, елиминирането на разликите е възможно само по начин, който системата C желае да направи. Сред промените, които предхождат постигането на готовност, са наследствени предразположения, фактори на развитие, патологични вариации, практика и др. „Зависимите житейски серии“(опит или Е-стойности) са функционално обусловени от независими жизнени серии. Зависимите жизнени серии, които също протичат на 3 етапа (натиск, работа, освобождаване), са съзнателни процеси и познания („изявления за съдържанието“). Например, екземпляр на знания е налице, ако първоначалният сегмент е неизвестен, а последният е известен.
За проблеми
Ричард Авенариус се опита да обясни появата ипроблеми с изчезването като цяло, както следва. Може да възникне несъответствие между стимулацията от околната среда и енергията, с която разполага индивидът (а) защото стимулацията се увеличава в резултат на откриването на аномалии, изключения или противоречия, или (б) защото има излишък от енергия.. В първия случай възникват проблеми, които при благоприятни обстоятелства могат да бъдат решени чрез знание. Във втория случай възникват практически-идеалистични цели - позициониране на идеали и ценности (например етични или естетически), тестване (т.е. формиране на нови) и чрез тях - промяна на даденото.
Е-стойности
Предложения (E-стойности), които зависят от флуктуациите в енергията на системата C, се разделят на 2 класа. Първият е "елементите" или простото съдържание на твърденията - съдържанието на усещанията като зелено, горещо и кисело, които зависят от обектите на усещане или стимули (при което "нещата" на опита се разбират като "комплекси от елементи "). Вторият клас е съставен от "същности", субективни реакции на усещания или сетивни начини на възприятие. Авенариус разграничава 3 групи основни същности (типове осъзнаване): „афективни“, „адаптивни“и „преобладаващи“. Сред афективните образувания са чувствен тон (приятност и неприятност) и чувства в преносен смисъл (тревожност и облекчение, усещане за движение). Адаптивните същности включват идентични (от същия тип, еднакви), екзистенциални (съществуване, външен вид, несъществуване), светски (сигурност,несигурност) и нотален (известен, неизвестен), както и много от техните модификации. Например, модификациите на идентичното включват общо, закон, цяло и част, между другото.
Чисто преживяване и мир
Ричард Авенариус създава концепцията за чист опит и я свързва със своята теория за естественото представяне на света, базирана на своите възгледи за биологията и психологията на знанието. Неговият идеал за естествена представа за света е изпълнен с пълното елиминиране на метафизичните категории и дуалистичните интерпретации на реалността чрез изключване на интроекцията. Основната предпоставка за това е преди всичко признаването на фундаменталната еквивалентност на всичко, което може да бъде разбрано, независимо дали е получено чрез външен или вътрешен опит. Поради емпирио-критичната фундаментална координация между околната среда и индивида, те взаимодействат по един и същи начин, без разлика. В цитат на Ричард Авенариус от книгата „Човешката концепция за света“тази идея е изложена по следния начин: „Що се отнася до даденото, човекът и околната среда са на едно ниво. Той я опознава така, както опознава себе си, в резултат на едно единствено преживяване. И във всяко преживяно преживяване, азът и околната среда по принцип са съгласувани един с друг и са еквивалентни.”
По същия начин разликата между стойностите на R и E зависи от начина на възприятие. Те са еднакво достъпни за описание и се различават само по това, че първите се интерпретират като компоненти на средата, докато вторите се разглеждат като твърдения на други хора. Не е точно същотоима онтологична разлика между менталното и физическото. По-скоро между тях има логическа функционална връзка. Процесът е умствен, доколкото зависи от промяната на система С, той има повече от механично значение, тоест доколкото означава опит. Психологията няма на разположение друг предмет на изучаване. Това не е нищо друго освен изследване на опита, тъй като последният зависи от система C. В своите изявления Ричард Авенариус отхвърли обичайното тълкуване и разграничението между ума и тялото. Той не разпознава нито психическо, нито физическо, а само един тип същество.
Икономика на знанието
От особено значение за реализирането на познавателния идеал за чист опит и за представянето на естествената концепция за света е принципът на икономиката на знанието. По същия начин мисленето според принципа на най-малкото усилие е коренът на теоретичния процес на абстракция, така че знанието обикновено е ориентирано към степента на усилие, необходимо за придобиване на опит. Следователно всички елементи на менталния образ, които не се съдържат в даденото, трябва да бъдат изключени, за да се мисли за това, което се среща в опита с възможно най-малък разход на енергия, и по този начин да се получи чисто преживяване. Опитът, „почистен от всички фалшифициращи добавки“не съдържа нищо освен съставки, които предполагат само съставките на околната среда. Това, което не е чист опит и съдържанието на твърдението (E-значение) по отношение на самата среда трябва да бъде елиминирано. Това, което наричаме "опит" (или "съществуващи неща"), е вопределени взаимоотношения със система C и околната среда. Изживяването е чисто, когато е лишено от всички предложения, които са независими от средата.
Концепцията за света
Концепцията за света се отнася до "сумата от околната среда" и зависи от крайния характер на C-системата. Естествено е, ако избягва грешката на интроекцията и не е фалшифицирана от анимистични „вмъквания“. Интроекцията прехвърля възприемащия обект във възприемащия човек. Той разделя нашия естествен свят на вътрешен и външен, субект и обект, ум и материя. Това е източникът на метафизични проблеми (като безсмъртието и проблемът за ума и тялото) и метафизични категории (като субстанции). Следователно всички те трябва да бъдат елиминирани. Интроекцията с нейното неоправдано дублиране на реалността трябва да бъде заменена от емпириокритическа принципна координация и естествено разбиране на света, което се основава на нея. Така в края на своето развитие концепцията за света се връща към първоначалната си форма: чисто описателно разбиране за света с най-малък разход на енергия.
