Триада на Хегел: принцип и компоненти, основни тези

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:01

Триадата на Хегел е едно от основните понятия на цялата философия. Той е предназначен да обясни развитието на всеки обект на Вселената, като същевременно подчертава ума, природата и духа (мисленето). Самият Хегел не е известен с ясни обяснения, но ние ще се опитаме да разберем, доколкото е възможно, в такива логични и структурирани, но също толкова объркващи теории на великия философ.

От всичките ми ученици само един ме разбра и този грешеше.

Кой е Хегел?

Георг Вилхелм Фридрих Хегел е роден в Щутгарт на 27 август 1770 г. От момента, в който започва обучението си в богословския факултет на университета в Тюбинген, той се интересува изключително много от философията и теологията. След защита на магистърската си теза той работи като домашен учител.

Смъртта на баща му през 1799 г. му донася малко наследство, благодарение на което той придобива финансова независимост и се отдава изцяло на академична дейност. Хегел изнася лекции в университета в Йена по различни теми. Вярно, те не бяха особено популярни.

По-късно след заминаванеот Йена, той получава покана за Берлинския университет. Първите му лекции не бяха особено привлекателни за студентите. Но с течение на времето все повече хора идваха в часовете. Студенти от различни страни искаха да чуят за философията и историята от устните на Георг Вилхелм Хегел.

Философът умира на върха на собствения си успех на 14 ноември 1831 г.

Философската система на Хегел

Моделът за изграждане на системата на Хегел е триада, тоест три етапа на развитие. Движението по тях беше строго и категорично. Основните три принципа са следните: да бъдеш в себе си (идея), да бъдеш извън себе си (природата), да бъдеш в себе си и за себе си (дух).

Развитието на триадата за Хегел се основава на рационализма. Само с помощта на чист и идеален ум е възможен истинският ход на процеса на развитие.

Така получаваме три компонента на триадния принцип на Хегел:

1. Логика (развитие на идеи).
2. Философия на природата.
3. Философия на духа.

И тъй като умът е единственият възможен двигател на еволюцията, логиката е тази, която стартира целия процес. Самото му съдържание е разработено по метода на диалектиката.

Диалектическа триада

Според Хегел развитието на индивидите и историята като цяло не е хаотичен и свободен процес. Еволюцията протича по определен модел, подчинявайки се на законите на разума. Концепцията за диалектиката, за борбата на противоположностите е изложена като основа за развитието на абсолютната идея. Хегел твърди, че такава борба не само не се забавяпроцес на трансформация, но е самият импулс.

Диалектическата триада е разделена на три части: "теза" - "антитеза" - "синтез". Под "теза" се разбира определено понятие. И наистина, щом има понятие, значи има и неговата противоположност - "антитеза". Без злото няма да има добро, без бедните няма да има богати. Тоест, можем да кажем, че наред с понятието, неговата противоположност също съществува неразривно.

И щом тезата влезе в противоречие с антитезата - има синтез. Има обединение и елиминиране на противоположностите. Първоначалната идея се издига на ново ниво на еволюция, развива се. Нито една купа на кантара вече не надвишава другата, те стават равни и се допълват. Този смел нов синтез обаче също е теза и има антитеза. А това означава, че борбата продължава и безкрайният процес на еволюция е осигурен.

Диалектическа триада в контекста на историята

Диалектическата триада на Хегел в известен смисъл прави невъзможно критикуването на историята. В крайна сметка, ако критикуваме някакво историческо събитие, имаме предвид, че то е било или е антитеза, противоположност. Това означава, че той не е самостоятелен сам по себе си, а е породен само от конкретна теза, концепция. Надявайки се на критика, хвърлихме ядосан поглед върху тезата, но веднага си спомняме, че някога е стоял от другата страна на барикадите.

Но това не означава, че не можем да изследваме историята и да се учим от неянея. Не можем обаче да приложим това знание на практика непроменено. Те са продукт на своето време и не могат да бъдат верни или не. Ето защо историята не търпи подчинителното наклонение. Това, което се е случило исторически, не просто се е случило, а е причинено от верига от събития. В случая с философията на Хегел - триада.

Диалектическа триада в ежедневието

В ежедневието често срещаме противоречия, но не винаги ги забелязваме. Например раждането на пеперуда. Първоначално има само гъсеница, може да се разглежда като теза. След развитие и хранене, ларвата се превръща в пашкул. Пашкулът вече не е гъсеница, той й противоречи, което означава, че е антитеза. В крайна сметка настъпва синтез и от две противоречия се ражда пеперуда – нова теза. Той обаче носи и противоречия - природните закони, които му противоречат и няма да му позволят да съществува вечно.

Или по-близък пример: човек. Веднага след като се роди, той олицетворява нова концепция. Бебе, пълно с невинност и любов към света. Тогава, в юношеството, той е завладян от противоречия. Настъпва разочарование от предишните принципи и конфликта им с противоположните. И накрая, в зряла възраст развитието преминава в етапа на "синтез" и човек поглъща най-доброто от собствените си противоречия, образувайки нова концепция.

Тези примери са дадени за по-добро разбиране. Сега да се върнем към трите основни принципа на триадата на Хегел: логика, философия на природата и философиядух.

Logic

Логиката се използва за рационално познание за света, познание чрез ума. Хегел вярвал, че една нишка от божествена логика е била опъната през цялото съществуване. Всичко в света е подчинено на рационални правила и дори развитието става по определен модел. В този случай не е изненадващо, че логиката е единственият истински метод за познаване на битието в себе си.

Логиката, както всичко в учението на Хегел, е разделена на три части:

1. Битие.
2. Есенция.
3. Концепция.

Битие изучава различни концепции, качествени и количествени измервания. Тоест всичко, което ни заобикаля на словесно, повърхностно ниво. Това са свойствата на обектите, тяхното количество и стойност, развитието на понятията за тях и присвояването на свойства.

Съектът изследва феномените. Това е всичко, което се случва с предмети и индивиди. Резултатите от взаимодействието всъщност образуват различни явления. Също така изглежда невъзможно да се изучават генерирани явления без разбиране на свойствата на обекта. Това означава, че освен феномените се изучават и принципите на съществуването на идеите.

Концепцията разглежда предложения, механизми, знание и абсолютната идея. Тоест всяка обективна оценка се изследва в контекста на механичната реалност. Всяко знание се разглежда преди всичко като инструмент за изучаване на Абсолютната идея. Тоест, ако битието и същността се изучават от самите обекти, тогава концепцията включва разглеждане на самата среда на съществуване и факторите, които я влияят.

Философия на природата

Философията на природата разглежда различни природни феномени. Можем да кажем, че това е изследване на натуралистичната природа и природата на идеите и понятията. Тоест изучаването на битието извън себе си. Той, разбира се, също е подчинен на законите на логиката и цялото му съществуване следва пътя, познат на Хегел.

Философията на природата е разделена от Хегел на три компонента:

1. Механични явления.
2. Химични явления.
3. Органични явления.

Механичните явления разглеждат само механиката на работа, пренебрегвайки вътрешните свойства. Те са първата точка от триадата на Хегел в контекста на философията на природата. Това означава, че те образуват противоречия. Механичните явления си влияят взаимно, като задвижват процеса на развитие. Механизмът на Хегел разглежда външните отношения на обекти и понятия, тяхното взаимодействие във външната среда.

Химизмът при Хегел не е повърхността на телата, а вътрешна промяна в същността, пълна трансформация. Химическите явления се случват вътре в обекта, като накрая го оформят еволюционно. Тоест, ако механичните явления се случват във външната среда и засягат само външната механика, тогава химичните явления възникват във вътрешната среда и са свързани само с вътрешната същност.

Органичният свят е взаимодействието и съществуването на индивиди, всеки от които е обект, състоящ се от детайли. Така че всеки индивид е малка идея. Взаимодействието, съществуването и жизненият цикъл на такива идеи формират Абсолютаидея. Тоест, ако механичните и химичните явления са характеристики на отделен обект (идея), тогава органичният свят съществува като Абсолют на тези идеи, образувайки интегрална същност от тях. Това ясно показва, че индивидуалността е само част от механизма на божествената логика.

Философия на духа

Философията на духа прави паралел между нейните принципи и раждането на рационален индивид, приемайки три етапа на израстване. Всъщност, ако логиката е насочена към изучаване на битието в себе си, философията на природата е насочена към изучаване на битието извън себе си, тогава философията на духа съчетава тези два принципа, изучавайки битието в и за себе си.

Учението за философията на духа е разделено на три части:

1. Субективен дух.
2. Обективен дух.
3. Абсолютен дух.

Субективният дух се сравнява от Хегел с детството на човека. Когато се роди дете, те се движат само от първоначалните инстинкти. Така че тук индивидът е зает само с материя и възможности за нейното използване. Отношенията между другите хора се възприемат зле и често се ограничават само до задоволяване на нуждите. Погледът е насочен само към себе си, пораждайки егоизъм и противопоставяне на другите хора като висша личност.

На етапа на обективния дух идва приемането на другите хора като равни. Индивидът ограничава свободата си до свободата на другия. Така се появява колективният живот, свободата на който винаги е ограничена от правата на всеки. Така, според Хегел, идеята за вечносттасправедливост.

Абсолютният дух е единството на субективното и абсолютното. Индивидът ограничава собствената си свобода от уважение към свободата на другите, но в същото време погледът му е обърнат навътре, към себепознанието. Вътрешното развитие идва именно от субективния дух, от живота за себе си, докато външното развитие идва от обективния дух, от живота за другите.