Херменевтиката на Шлайермахер: основни тези, теория и по-нататъшно развитие на идеята

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:00

Фридрих Даниел Ернст Шлайермахер (1768–1834) може би не е сред най-великите немски философи от 18-ти и 19-ти век, като Кант, Хердер, Хегел, Маркс или Ницше. Той обаче със сигурност е един от най-добрите мислители на така нареченото „второ ниво“от този период. Той също така беше изтъкнат класически учен и теолог. По-голямата част от неговата философска работа е посветена на религията, но от съвременна гледна точка именно неговата херменевтика (т.е. теорията на интерпретацията) заслужава най-голямо внимание.

Фридрих Шлегел (писател, поет, лингвист, философ) оказва пряко влияние върху неговото мислене. Идеите на тези двама изключителни мъже на своето време започват да се формират в края на 1790-те, когато живеят известно време в една и съща къща в Берлин. Много от положенията на теорията са общи. Не за всяка теза се знае точно кой от двамата съпрузи я е предложил. Тъй като методите на Шлегел са много по-малко подробни и систематични от тези на Шлейермахер, последниятдаден приоритет.

Определение

С появата на теорията на тълкуването са свързани следните имена: Шлайермахер, Дилтай, Гадамер. Херменевтиката, чийто основател се счита за последния от тези философи, е свързана с проблеми, които възникват при работа със значими човешки действия и техните продукти (главно текстове). Като методологическа дисциплина, тя предлага инструментариум за ефективно справяне с проблемите на тълкуването на човешките действия, текстове и друг съответен материал. Херменевтиката на H. G. Gadamer и F. Schleiermacher се основава на дълга традиция, тъй като комплексът от проблеми, които тя решава, се появява в човешкия живот преди много векове и изисква многократно и последователно разглеждане.

Интерпретацията е повсеместна дейност, която се осъществява винаги, когато хората се стремят да разберат каквото и да е значение, което смятат за уместно. С течение на времето както проблемите, така и инструментите, предназначени за тяхното решаване, се промениха значително заедно със самата дисциплина херменевтика. Целта му е да идентифицира основното противоречие на процеса на разбиране.

Философите-херменевтици (Ф. Шлайермахер и Г. Гадамер) го свързват не с мисълта, а с манипулациите на мисленето. Помислете за основните тези и концепции на тази теория.

Разработване на философска идея

Херменевтиката на Шлайермахер се основава на учението на Хердер в областта на философията на езика. Въпросът е, че мисленетозависими от езика, ограничени до или идентични с. Значението на тази теза е, че използването на думата е важно. Съществуват обаче дълбоки езикови и концептуално-интелектуални различия между хората.

Най-оригиналната доктрина във философията на езика е семантичният холизъм. Именно той (според самия философ) значително утежнява проблема с тълкуването и превода.

Указания

Ако разгледаме херменевтиката на Шлайермахер накратко и ясно, тогава трябва да обърнем внимание на ключовите идеи на теорията, която той предложи.

Ето основните му принципи:

• Интерпретацията е много по-трудна задача, отколкото обикновено се разбира. Противно на общоприетото погрешно схващане, че „разбирането се случва като нещо естествено“, всъщност „неразбирането се случва като естествено, така че разбирането трябва да се търси и търси във всяка точка.“
• Херменевтиката във философията е теория за разбиране на езиковата комуникация. Дефинира се като противопоставяне на неговото обяснение, приложение или превод, без да се приравнява с него.
• Херменевтиката във философията е дисциплина, която трябва да бъде универсална, тоест такава, която се прилага еднакво за всички предметни области (Библия, право, литература), за устна и писмена реч, за съвременни текстове и за древни, за работа на роден и чужд език.
• Тази философска теория включва тълкуването на свещени текстове като Библията, които не могат да се основават на специални принципи,например, за да вдъхнови както автора, така и преводача.

Как работи интерпретацията

Разглеждайки накратко въпросите на херменевтиката, трябва да обърнем внимание на проблема с пряката интерпретация. Имайте предвид, че теорията на Шлайермахер също се основава на следните принципи:

• Преди да можете действително да интерпретирате текст или дискурс, първо трябва да имате добри познания за историческия контекст.
• Важно е ясно да се прави разлика между въпроса за значението на текст или дискурс и неговата истина. Има много произведения със съмнително съдържание. Предположението, че даден текст или дискурс непременно трябва да са верни, често води до сериозно погрешно тълкуване.
• Интерпретацията винаги има две страни: едната е езикова, другата е психологическа. Задачата на лингвистиката е да направи извод от доказателствата, които се крият в действителната употреба на думите в правилата, които ги управляват. Херменевтиката обаче се фокусира върху психологията на автора. Езиковото тълкуване се занимава основно с това, което е общоприето в езика, докато психологическото тълкуване се занимава повече с това, което е характерно за конкретен автор.

Оправдания

В представянето на своите идеи за херменевтика, Фридрих Шлайермахер изтъква няколко причини, поради които езиковата интерпретация трябва да бъде допълнена от психологическа. Първо, тази необходимост произтича от дълбоката езикова и концептуално-интелектуална идентичност на индивидите. Тази характеристика на ниво индивидлица води до проблем с езиковата интерпретация, тъй като действителната употреба на думите, налични за доказателство, обикновено ще бъде сравнително малка на брой и бедна в контекста.

Този проблем трябва да бъде решен, като се обърнем към психологията на автора, предоставяйки допълнителни улики. Второ, апел към психологията на автора също е необходим за разрешаване на неяснотите на ниво езиково значение, което възниква в определени контексти (дори когато е станал известен диапазонът от значения, налични за въпросната дума).

Трето, за да се разбере напълно един езиков акт, човек трябва да знае не само неговото значение, но и това, което по-късните философи го нарекоха "иллокутивна сила" или намерение (е това, което намерението извършва: съобщение, подтик, оценка и т.н.).

Условия

F. Херменевтиката на Шлайермахер изисква използването на два различни метода: "сравнителния" метод (т.е. метода на простата индукция), който философът счита за доминиращ от езиковата страна на интерпретацията. В този случай той отвежда интерпретатора от специфичната употреба на думата в правилата, които ги управляват, до метода на „отгатване“(тоест създаване на предварителна погрешна хипотеза, базирана на емпирични факти и излизане далеч отвъд наличната база данни). Ученият смята, че този подход е преобладаващ в психологическата страна на интерпретацията.

Концепцията за "гадания", широко използвана в литературата за философ, е процес на психологическисамопрожекция в текстове, съдържащи зрънце истина, тъй като той вярва, че херменевтиката изисква известна степен на психологическо общо разбиране между преводач и преводач.

Така, в херменевтиката на Шлайермахер, текстът се разглежда от две позиции.

Преглед на части и цялото

Идеалната интерпретация по своето естество е холистично действие (този принцип е частично обоснован, но излиза извън обхвата на семантичния холизъм). По-специално, всеки даден текст трябва да се разглежда в светлината на целия масив, към който принадлежи. И двете трябва да се тълкуват от по-широка гледна точка на разбирането на езика, на който са написани, техния исторически контекст, фон, съществуващ жанр и цялостната психология на автора.

Подобен холизъм въвежда всеобхватна кръговост в тълкуването, тъй като интерпретацията на тези по-широки елементи зависи от разбирането на всяка част от текста. Шлайермахер обаче не смята този кръг за порочен. Неговото решение не е всички задачи да се изпълняват едновременно, тъй като това далеч надхвърля човешките възможности. По-скоро идеята е да се мисли, че разбирането не е въпрос на всичко или нищо, а нещо, което се проявява в различна степен, така че човек може постепенно да се придвижи към пълно разбиране.

Например, по отношение на връзката между част от текста и целия масив, към който принадлежи, от гледна точка на херменевтиката, Шлайермахер препоръчва първо да прочетете и интерпретирате колкото е възможно повечедобре всяка от частите на текста, така че да се стигне до приблизително общо разбиране за цялото произведение като цяло. Методът се прилага за изясняване на първоначалната интерпретация на всяка от конкретните части. Това дава подобрена цялостна интерпретация, която след това може да бъде приложена отново за по-нататъшно прецизиране на разбирането на частите.

Произход

Всъщност херменевтиката на Шлайермахер е почти идентична с тази на Хердер. Някои общи точки тук се дължат на факта, че и двамата са повлияни от едни и същи предшественици, особено I. A. Ernesti. Но, разглеждайки накратко херменевтиката на Шлайермахер, трябва да се отбележи, че тя дължи изключително на Хердер две основни точки: добавянето на „лингвистично“към „психологическата“интерпретация и дефиницията на „предсказанието“като преобладаващ метод на последния..

Хердер вече е използвал това, особено в „За писанията на Томас Абт“(1768) и „За познанието и чувството на човешката душа“(1778). Теорията на Шлайермахер всъщност просто комбинира и систематизира идеи, които вече са били „разпръснати“в редица произведения на Хердер.

Разлики и характеристики

Въпреки това, има няколко значителни изключения от това правило за приемственост, свързани с разликите между теорията на херменевтиката на Шлайемахер и идеите на Хердер.

За да се види това, трябва да се започне с две отклонения, които не са проблемни, но са доста значителни. Първо, Шлайемахер изостря проблема с интерпретацията, като въвежда семантичен холизъм. Второ, неговата теория въвежда принципа на идеала за универсалността на херменевтиката.

Забележете, че Хердер правилно подчерта жизненоважната важност на тълкуването на правилната дефиниция на жанра на едно произведение и голямата трудност при това в много случаи (особено поради постоянната промяна и последващото широко разпространено изкушение за фалшиво асимилиране на непознатото жанрове).

Въпреки това, Шлайермахер обърна сравнително малко внимание на този въпрос. Особено в по-късната си работа той дефинира психологическата интерпретация по-подробно като процес на идентифициране и проследяване на необходимото развитие на „оригиналното решение [Keimentchluß] на един автор“.

В допълнение, Хердер включи не само езиковото, но и неезиковото поведение на автора сред доказателствата, свързани с психологическата херменевтика. Шлайермахер мислеше различно. Той настоя за ограничаване на езиковото поведение. Това също изглежда неправилно. Например, записаните прояви на жестокост на маркиз дьо Сад изглежда са по-потенциално важни за установяване на садистичната страна на психологическия му грим и за точното тълкуване на текстовете му, отколкото неговите насилствени изявления.

Шлайермахер (за разлика от Хердер) вижда централната роля на „предсказанието“или хипотезата в херменевтиката като основа за рязко разграничение между интерпретацията и естествената наука. Оттук и да го класифицираме като изкуство, а не като наука. Въпреки това той вероятно ще трябва да разглежда това като основа за признаване на разбирането и естествените науки.подобен.

Неговата теория също има тенденция да омаловажава, замъглява или пропуска някои от важните точки по отношение на херменевтиката, които Фридрих Шлегел вече заяви. Собственото му отношение към подобни въпроси, изразено в някои текстове като „Философията на философията“(1797) и „Фрагменти от Атенеума“(1798-1800), до голяма степен напомня подхода на Шлайермахер. Но също така включва точки, които са по-малко смели, неясни или напълно отсъстващи в трудовете на философите.

Schlegel отбелязва, че текстовете често изразяват несъзнателни значения. Тоест всяка отлична работа е насочена към повече, отколкото отразява. В Шлайермахер понякога може да се намери подобна гледна точка, най-очевидна в доктрината, че тълкувателят трябва да се стреми да разбере автора по-добре, отколкото той сам е разбрал.

Въпреки това, версията на Шлегел за тази позиция е по-радикална, осигурявайки наистина безкрайна дълбочина на смисъла, която до голяма степен е непозната за самия автор. Този мислител подчертава, че едно произведение често изразява важни значения не изрично в някоя от своите части, а по начина, по който са комбинирани в едно цяло. Това е много важен момент от гледна точка на херменевтиката. Шлегел (за разлика от Шлайермахер) подчертава, че произведенията са склонни да съдържат объркване, което преводачът трябва да идентифицира (разгадае), а преводачът да обясни.

Не е достатъчно просто да разберете истинското значение на една объркваща творба. Желателно е да го разберете по-добре от самия автор. Вие също трябва да знаетехарактеризира и правилно интерпретира полученото объркване.

Разработване на идеи

Въпреки тези значителни, но ограничени недостатъци в детайлите на херменевтиката на Шлайермахер, неговият последовател Август Бек, който е изтъкнат класически филолог и историк, впоследствие дава широко и по-систематично преформулиране на идеите на херменевтиката в публикуваните лекции в труда "Енциклопедия и методика на филологическите науки."

Този учен изрази мнението, че философията не трябва да съществува сама по себе си, а да бъде инструмент за разбиране на социалните и държавните условия. Благодарение на комбинираното влияние на интерпретациите на тези двама мислители херменевтиката, накратко, постигна нещо много подобно на статута на официалната и общоприета методология в класическата и библейската наука от 19 век.