Семиотика на културата: дефиниция на термина, особености, история на развитие

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:00

Семиотиката на културата обхваща широк спектър от дефиниции. Предполага се, че понятието предполага редица изследвания в културологията, които познават културата от гледна точка на семиотиката, науката за знаците. Семиотиката и културата са две многостепенни системи, които регулират и поддържат човешките отношения. Културата се стреми да получи нови знаци и текстове, да ги съхранява и да ги предава през поколенията. За да се разбере по-добре историята на семиотиката на културата, е необходимо да се знае значението на тези понятия, както и какво включват те.

Семиотика

Семиотиката е термин, който се използва широко в работата на много езикови изследователи. Понятието означава наука за знаците и системите от знаци. Следователно, говорейки за културата като знакова система, е необходимо да се говори за текста като първоизточник на знаци. Семиотиката на културата и концепцията за текст са силно свързани. Без писмени паметници науката за знаците нямаше да се появи.

Семиотиката е разработена в Древна Гърция. многофилософските школи са се опитали да намерят подходяща дефиниция за обяснение на връзката между различните езикови явления. Гръцката семиотика е станала по-близка до медицината, отколкото до езика.

Самият термин е въведен едва през 17-ти век от Лок, който вярва, че основната цел на науката е задълбочено идентифициране на природата на знаците. Тази наука впоследствие става част от етиката, логиката и дори физиката в неговите трудове. Това означава, че семиотиката е логическа наука, в която всичко е ясно структурирано. Ето защо по-късната наука отразява два аспекта – логически и лингвистичен, които са много сходни по природа, но обхващат различни области на човешката дейност.

Логическата посока на семиотиката

Логичната посока както в семиотиката на руската култура, така и в чуждата култура се появява два века след теориите на Лок. Тази концепция е най-широко разкрита от Чарлз Пиърс в неговите писания. Той работи дълго време, анализира естеството на понятието "семиотика", така че успява да изведе позиция за знаците, наречена "семиоза", а също така структурира и предложи класификация на знаците. В семиотиката на културата се появяват иконични, индексни и символични знаци. По-късно Чарлз Морис, въз основа на откритията на Пърс, идентифицира три етапа, нива на измерване, които очертават естеството на отношенията в вероятно измерение на знака - синтактика, семантика, прагматика.

След определен период ученият разбира, че в единство с други науки семиотиката ще се прояви много по-широко и по-ярко, поради което той сериознопотвърждава неговата неразделност. Науката и знаците са взаимосвързани, следователно не могат да живеят един без друг.

Морис, въпреки пламенното си желание да влее семиотиката в кръга на други науки, все пак призна, че много добре може да се превърне в метанаука по-късно и няма да има нужда от помощта на други.

Езикова посока

Логическата посока на семиотиката на културата не е много широко понятие, тъй като предметът на изследване е отделен знак, който не принадлежи на други. Езиковото направление е специализирано в изучаването не само на един знак, но и на езика като цяло, тъй като именно той е начинът за предаване на информация чрез знакови системи.

Тази посока стана известна на света благодарение на работата на Фердинанд дьо Сосюр. В книгата си „Курс по обща лингвистика“той изяснява редица насоки, които са от съществено значение за всички хуманитарни науки, а не само за семиотиката на културата. Езикът и културата също играят важна роля в лингвистиката.

Знак и символ

Семиотиката като наука има две основни понятия - знак и символ. Те са централни и от първостепенно значение.

Понятието за знак се приравнява на някакъв материален обект. В определени ситуации на обект се присвоява стойност, която може да бъде от всякакво естество. Може да бъде реално или несъществуващо нещо, някакъв вид явление, действие, обект или дори нещо абстрактно.

Знакът е в състояние да се адаптира и означава едно, две или много понятия и може лесно да замени обект или явление. Именно поради тази причина се появява концепцията за обем на знаците. В зависимост от това колко обекта представлява знакът, той може да се увеличи по обем или, обратно, да намалее.

Изучавайки накратко семиотиката на културата, човек може да срещне понятието "концепцията за знак", което означава набор от определени знания за обекта на обозначение и връзката му с други подобни обекти.

Естествени знаци

Обектите и явленията се наричат естествени знаци в семиотиката на културата. Обект, който носи определено количество информация, може да се превърне в знак. Естествените знаци се наричат знаци-знаци по друг начин, тъй като по правило те обозначават някакъв обект. За да разберете най-ясно знака, трябва да можете да видите информацията в него, за да разберете, че това е знак за някакъв обект.

Естествените знаци са почти невъзможни за систематизиране и групиране, така че те нямат ясна класификация. Отнема много мисъл, сила и практика, за да го създадете.

Функционални знаци

Функционалните знаци са знаци, които се използват постоянно от човек, тоест винаги са активни. За да се превърне един обект в такъв знак, той трябва да има връзка с него, както и да бъде постоянна част от човешката дейност.

Функционалните символи също могат да бъдат токени. Единствената разлика между тях и естествените е, че вторите обозначават някои обективни страни на обекта, докато първите означават функциите, които те постоянно изпълняват в живота.лице. Знаци като тези са от съществено значение за улесняване на живота, защото вършат както функционална, така и емблематична работа.

Iconic

Иконичните знаци са много различни от другите, които съществуват в семиотиката на културата. Те са изображения, които имат истинска прилика с предмета на изображението. Те са създадени по същество идентични с обозначените неща, външният им вид е много подобен на реални предмети.

Символите изразяват култура, тъй като обозначават не само предмета, но и идеите и принципите, присъщи на него от самото начало.

Символът е специфичен: има две нива, където първото (външно) е външният вид, изображението на обекта, а второто (вътрешното) има символично значение, тъй като означава съдържанието на обекта.

Конвенционални знаци

Те обозначават обекти, които хората са се съгласили да наричат този знак и са се появили само с цел да носят знакова функция. Други функции не са присъщи за тях.

Конвенционалните знаци се изразяват чрез сигнали и индекси. Сигналите предупреждават или предупреждават човек, а индексите условно обозначават някои обекти или процеси. Процесите или ситуациите, изобразени от индекса, трябва да са компактни, така че да могат лесно да си представим.

В семиотиката на културата има както отделни конвенционални знаци, така и техните системи, които могат да бъдат различни по природа.

Системи за вербални знаци

Словесните знакови системи обикновено се наричат естествени езици на човечеството. Това е много важна част от товаиграе основна роля в живота. Има и изкуствени езици, но те не са пряко свързани със словесните знакови системи.

Естественият език е исторически установена система, която е необходима основа за развитието на всички области, особено на културата. Също така системата е в постоянно развитие, което показва нейната отвореност към външни намеси. Културата се развива директно заедно с естествения език, така че проблемите с динамиката на естествения език незабавно ще засегнат културното развитие на обществото.

Текст и семиотика

Писането е основата на семиотиката. Първоначално тя се изразява само чрез пиктография. По-късно се появява идеографията, която предполага, че в образите е заложено определено значение. Освен това буквата става по-схематична, появяват се йероглифи.

Последният етап от развитието на писмеността предполага появата на писмеността като такава, тоест азбука със специфичен набор от необходими знаци, които вече не означават фрази или думи, а звуци.

Когато писането се развива, се появяват определени правила за структуриране на знаците в речта и писането. Ето защо възниква книжовен език, в който се вземат предвид всички норми.

Фердинанд дьо Сосюр също се стреми да подобри писмеността по всякакъв възможен начин, затова той предоставя на обществеността позицията, че основата на всеки език е дума, която се счита за произволно избран знак. Той също така въвежда понятията "означава" и "означава". Първият есъдържанието на думата, това, което се показва в нея, а второто се счита за формата, тоест нейния звук и правопис. Друг важен момент беше заключението, че знаците в езика образуват семиотична система.

Семиотиката на културата и концепцията за текста на Лотман е оригинална програма в семиотиката, която получи широко разпространение и масово признание. Това беше специална теоретична основа, която беше насочена към задълбочено изследване на аспектите на културата и семиотиката в единство. Появява се през XX век, а именно през 60-80-те години.

Лотман извежда концепцията на текста, считайки го за напълно неутрален по отношение на литературата. Това помогна да се обработват сегменти от културата, да се анализира самата тя. Ранният процес на анализ беше дълъг и изтощителен и включваше семиотичен анализ на литературата.

Семиотиката на културата и семиотиката на текста са неразделни, идентични процеси.

Основната част от структурата на анализа са словото, естественият език и културата, които създават за човека условия на живот, но не биологични, а социални. Културата е определена област, голям текст, който може и трябва да бъде разбран с помощта на семиотика.

Статии по семиотика на културата

"Модна система" е книга, написана от Ролан Барт. В своето творение той разкрива идея, която преди това е издигнал в предишен сборник със статии (публикуван през 1957 г.). Модата в разбирането на Барт е определена система от знаци, която е в състояние да регулира много други системи в семиотиката на културата. Структурата на товаПроизведението, за разлика от предшественика си, е изградено във формата на изследване и има по-формална, ясна организация на текста.

Ролан Барт искаше да предаде идеята, че модата е в състояние да повлияе на човек като символ, както и код, който е незаменима част от системата. Модата е структура от знаци, които са в състояние да се обединят отново с означаващото и означаваното, като тази система носи не само набор от знаци, но и ценностни ориентации. Облеклото е част от модната система и има конотационно значение. Тази система лесно прониква в света на масмедиите и въвежда своята ценностна система.