Ставането е философско понятие, което означава процес на движение и модификация на нещо. Това може да бъде поява и развитие, а понякога изчезване и регресия. Често ставането се противопоставя на неизменността.
Този термин във философията, в зависимост от етапите на нейното развитие или школите и тенденциите, придобива отрицателна или положителна конотация. Често се смяташе за атрибут на материята и се противопоставяше на стабилността, стабилността и неизменността на висшето същество. В тази статия ще се опитаме да разгледаме различните аспекти на тази концепция.
Начало и произход
Ставане е термин, който се появява за първи път в Европа в античната философия. Това означаваше процес на промяна и формиране.
Натурфилософите определят ставането като доктрина за нещата, тяхната поява, развитие и унищожение. Така те описаха определен единен принцип, който се променя и въплъщава.в различни форми на съществуване.
Хераклит за първи път се противопостави на формирането на световното битие, което вечно "става", тоест тече ("panta rey") и е нестабилно - на логоса (неразрушим принцип, закон и мярка). Последното определя принципите на ставането и го ограничава. Ако Парменид вярваше, че ставането се разтваря в битието, тогава за Хераклит ситуацията е точно обратната.
Платон, Аристотел и техните последователи
Платон има материални неща във вечно развитие и промяна. Идеите са вечни и са цели за формиране на явления. Въпреки факта, че Аристотел е бил противник на Платон и много от концепциите на последния, той също използва това понятие в подземен дискурс.
Ставането и развитието са преживяване на нещата, осъзнаване на тяхната същност, материализиране на формата и превръщане на възможността в реалност. Аристотел нарича най-висшия начин на такова битие ентелехия, предполагайки, че това е вид енергия.
В човека такъв закон за ставане е неговата душа, която сама развива и управлява тялото. Основателите на неоплатоническата школа - Плотин, Прокъл и други - видяха в това да стане космическо начало, което има и живот, и ум. Наричаха я Световната душа и я смятаха за източник на цялото движение.
Стоиците наричат тази сила, благодарение на която се развива Вселената, пневма. Той пронизва всичко, което съществува.
Средновековие
Християнската философия също не беше чужда на този принцип. Но ставането е по отношение насредновековна схоластика, развитие, чиято цел, граница и източник е Бог. Тома Аквински развива тази концепция в учението за действието и силата.
Има вътрешни причини да станете. Те насърчават действието. Ставането е единството на потентността и непрекъснатия процес. В късното средновековие аристотеловите и неоплатоничните интерпретации са били „на мода“. Те са били използвани например от Николай Кузански или Джордано Бруно.
Философия на новото време
Формирането на науката в съвременния смисъл на думата и нейната методология в ерата на Галилей, Нютон и Бейкън донякъде разклати вярата, че всичко е в движение. Класическите експерименти и принципът на детерминизма доведоха до създаването на механичен модел на Космоса. Идеята, че светът непрекъснато се трансформира, променя и преражда, остава популярна сред немските мислители.
Докато техните френски и английски колеги си представяха Вселената като нещо като огромен часовников механизъм, Лайбниц, Хердер, Шелинг я виждаха като такава. Това е развитието на природата от несъзнаваното към рационалното. Границата на това ставане се разширява безкрайно и следователно духът може да се променя без ограничение.
Философите от онази епоха бяха изключително притеснени от въпроса за връзката между битието и мисленето. В крайна сметка, така беше възможно да се даде отговор на въпроса дали има някакви модели в природата или не. Кант вярваше, че ние самите въвеждаме концепцията за ставане в нашето познание, тъй като самото то е ограничено от нашата чувствителност.
Разумпротиворечиво и следователно между битието и мисленето има бездна, която не може да бъде преодоляна. Също така не успяваме да разберем какви са нещата всъщност и как са стигнали до там.
Хегел
За тази класика на немската философия етапите на формиране съвпадат със законите на логиката, а самото развитие е движението на духа, идеите, тяхното „разгръщане“. Хегел определя този термин като диалектика на битието и „нищото”. И двете противоположности могат да се вливат една в друга именно чрез ставане.
Но това единство е нестабилно или, както казва философът, "неспокойно". Когато едно нещо „стане“, то само се стреми към битие и в този смисъл още не съществува. Но тъй като процесът вече е започнал, изглежда, че е налице.
Така ставането, от гледна точка на Хегел, е необуздано движение. Това е и първичната истина. В крайна сметка без него и битието, и „нищото” нямат специфики и са празни, лишени от запълващи абстракции. Мислителят описва всичко това в книгата си „Науката на логиката“. Именно там Хегел превръща в диалектическа категория.
Напредък или несигурност
През деветнадесети век много философии - марксизъм, позитивизъм и т.н. - възприемат ставането като синоним на термина "развитие". Техните представители вярваха, че това е процес, в резултат на който се осъществява преходът от старото към новото, от по-ниското към по-високото, от простото към сложното. Образуването на система от отделни елементи, напрначинът е естествен.
От друга страна, критици на подобни възгледи, като Ницше и Шопенхауер, уверяват, че привържениците на концепцията за развитие приписват на природата и световните закони и цели, които не съществуват. Ставането се осъществява само по себе си, нелинейно. Тя е лишена от шарки. Не знаем до какво може да доведе.
Evolution
Теорията за развитието и прогреса като целенасочено ставане беше много популярна. Тя получи подкрепа във връзка с концепцията за еволюцията. Например, историците и социолозите започват да разглеждат формирането на държавата като процес, довел до формирането и формирането на нова социална система, трансформирането на военния тип управление в политическо и създаването на апарат на насилие.
Следващите етапи на това развитие са на първо място отделянето на административните органи от останалата част от обществото, след това замяната на племенното деление с териториално, както и появата на публична власт. Формирането на човек в тази координатна система се разглежда като появата на нов биологичен вид в резултат на еволюцията.
Модерна философия и човек
В нашата ера понятието за ставане се използва най-често в областта на методологията. Също така е популярен в дискурса на социокултурните процеси. Може да се каже, че терминът на съвременната философия „битие в света” е синоним на ставане. Това е реалността, която определя развитието, прави промените необратими, е тяхната динамика. Формиранеима глобален характер. Тя обхваща не само природата, но и обществото.
Формирането на обществото от тази гледна точка е неразривно свързано с формирането на човека като специална психологическа, духовна и рационална същност. Теорията на еволюцията не е дала еднозначни отговори на тези въпроси и те все още са обект на изследване и изследване. В крайна сметка, ако можем да обясним развитието на биологичната природа на човек, тогава е много трудно да се проследи процеса на формиране на неговото съзнание и още повече да се извлекат някои модели от него..
Коя изигра най-голямата роля в това кои сме се превърнали? Труд и език, както вярваше Енгелс? Игри, помисли си Хейзинга? Табута и култове, както вярваше Фройд? Способност да общувате със знаци и да предавате изображения? Култура, в която силовите структури са криптирани? И може би всички тези фактори доведоха до факта, че антропосоциогенезата, продължила повече от три милиона години, създава съвременния човек в неговата социална среда.
