Ален Бадиу е френски философ, който преди това е заемал катедра по философия в Ecole Normaleum в Париж и е основал катедрата по философия на Университета в Париж VIII с Жил Дельоз, Мишел Фуко и Жан-Франсоа Лиотар. Той пише за понятията битие, истина, събитие и субект, които според него не са нито постмодернистични, нито просто повторение на модернизма. Бадиу е участвал в редица политически организации и редовно коментира политически събития. Той се застъпва за възкресението на идеята за комунизъм.
Кратка биография
Ален Бадиу е син на Реймон Бадиу, математик и член на френската съпротива по време на Втората световна война. Учи в Lycée Louis-le-Grand, а след това във Висшето нормално училище (1955–1960). През 1960 г. написва дисертацията си върху Спиноза. От 1963 г. преподава в лицея в Реймс, където става близък приятел с драматурга и философ Франсоа Рено. Той публикува няколко романа, преди да се премести във Факултета по литература в университета в Реймс, а след това през 1969 г. в университета Париж VIII (Vincennes-Saint-Денис).
Бадиу става политически активен рано и е един от основателите на Обединената социалистическа партия, която води активна борба за деколонизация на Алжир. Той написва първия си роман, Almagest, през 1964 г. През 1967 г. се присъединява към изследователската група, организирана от Луис Алтюсер, става все по-влиян от Жак Лакан и става член на редакционния съвет на Cahiers pour l'Analyze. По това време той вече е имал солидна основа в математиката и логиката (заедно с теорията на Лакан) и публикуваната му в списанията му работа предвижда много от отличителните белези на по-късната му философия.
Политическа активност
Студентските протести през май 1968 г. увеличават ангажираността на Бадиу към крайната ляво и той се включва във все по-радикални групи като Съюза на комунистите на Франция (марксисти-ленинисти). Както самият философ каза, това е маоистка организация, създадена в края на 1969 г. от него, Наташа Мишел, Силван Лазар и много други млади хора. През това време Бадиу отива да работи в новия университет Париж VIII, който се превръща в крепост на контракултурната мисъл. Там той участва в ожесточени интелектуални дебати с Жил Дельоз и Жан-Франсоа Лиотар, чиито философски писания той смята за нездравословни отклонения от програмата на Луи Алтюсер за научния марксизъм.
През 80-те години на миналия век, когато марксизмът на Алтюсер и лаканианската психоанализа бяха в упадък (след смъртта на Лакан и лишаването от свобода на Алтюсер), Бадиу публикува повечетехнически и абстрактни философски произведения като Теорията на субекта (1982) и magnum opus Being and the Event (1988). Той обаче никога не изоставя Алтюсер и Лакан и благоприятните препратки към марксизма и психоанализата не са необичайни в по-късните му произведения (най-вече „Преносимият пантеон“).
Той заема настоящата си позиция във Висшето нормално училище през 1999 г. В допълнение, той е свързан с редица други институции като Международното училище по философия. Той беше член на политическата организация, която основа през 1985 г. с някои другари от маоистката SKF (m-l). Тази организация е разпусната през 2007 г. През 2002 г. Бадиу, заедно с Ив Дуро и бившия му ученик Куентин Мейасу, основават Международния център за изследване на съвременната френска философия. Той също беше успешен драматург: пиесата му Ahmed le Subtil беше популярна.
Такива произведения на Ален Бадиу като Манифест за философия, етика, Дельоз, метаполитика, битие и събитие са преведени на други езици. Неговите кратки съчинения се появяват и в американски и английски периодични издания. Необичайно за съвременен европейски философ, работата му привлича все повече внимание в страни като Индия, Демократична република Конго и Южна Африка.
През 2005-2006 г. Бадиу води ожесточена полемика в парижките интелектуални кръгове, която е предизвикана от публикуването на работата му „Обстоятелства 3: използването на думата „евреин“. Разправията породи поредица от статии във френския вестник Le Monde и в културното списание Les Temps.модерни. Лингвистът и лаканиец Жан-Клод Милнър, бивш президент на Международното училище по философия, обвини автора в антисемитизъм.
От 2014-2015 г. Бадиу служи като почетен президент на Глобалния център за напреднали изследвания.
Ключови идеи
Ален Бадиу е един от най-значимите философи на нашето време и неговата политическа позиция привлече голямо внимание в и извън научната общност. Центърът на неговата система е онтология, основана на чистата математика - по-специално на теорията на множествата и категориите. Неговата огромна сложност на структура е свързана с историята на съвременната френска философия, немския идеализъм и произведенията на античността. Състои се от поредица от отрицания, както и от това, което авторът нарича условия: изкуство, политика, наука и любов. Както Ален Бадиу пише в „Битие и събитие“(2005), философията е тази, която „циркулира между онтологията (т.е. математиката), съвременните теории на субекта и неговата собствена история“. Тъй като е отявлен критик както на аналитичните, така и на постмодерните школи, той се стреми да разкрие и анализира потенциала на радикалните иновации (революции, изобретения, трансформации) във всяка ситуация.
Основна работа
Основната философска система, разработена от Ален Бадиу, е изградена в "Логиката на световете: Битие и събитие II" и "Иманентностите на истината: Битие и събитие III". Около тези произведения - в съответствие с неговата дефиниция за философия - са написани множество допълнителни и допирателни произведения. Макар че многозначителни книги остават непреведени, някои са намерили своите читатели. Това са Дельоз: Шумът на битието (1999), Метаполитиката (2005), Значението на Саркози (2008), Апостол Павел: Оправданието на универсализма (2003), Вторият манифест на философията (2011), Етика: Есе за разбирането на злото“(2001), „Теоретични писания“(2004), „Тайнствената връзка между политиката и философията“(2011), „Теорията на субекта“(2009), „Републиката на Платон: Диалог в 16 Глави" (2012), "Противоречие (2006), Философия и събитие (2013), Похвала на любовта (2012), Условия (2008), Век (2007), Антифилософията на Витгенщайн (2011), Петте урока на Вагнер (2010), и Приключението на френската философия (2012) и др. Освен книги, Бадиу е публикувал безброй статии, които могат да бъдат намерени във философски, политически и психоаналитични сборници. Той също така е автор на няколко успешни романа и пиеси.
Етика: Есе за съзнанието за злото от Ален Бадиу е приложение на неговата универсална философска система към морала и етиката. В книгата авторът атакува етиката на различията, като твърди, че нейната обективна основа е мултикултурализмът – възхищението на туриста от разнообразието от обичаи и вярвания. В „Етика“Ален Бадиу стига до извода, че в доктрината, че всеки индивид се определя от това, което го прави различен, различията се изравняват. Също така, изоставяйки богословските и научни интерпретации, авторът поставя доброто и злото в структурата на човешката субективност, действия и свобода.
В произведението "Апостол Павел" Ален Бадиу интерпретира учението и делото на Св. Павел като говорител на търсенето на истината, койтопротивоположни на етичните и социалните отношения. Той успя да създаде общност, подчинена на нищо друго освен на Събитието - Възкресението на Исус Христос.
„Философски манифест” от Ален Бадиу: резюме по глави
В своето произведение авторът предлага да се възроди философията като универсална доктрина, обусловена от наука, изкуство, политика и любов, което осигурява тяхното хармонично съжителство.
В главата „Възможност“авторът се чуди дали философията е стигнала до края си, след като сама пое отговорността за нацизма и Холокоста. Тази гледна точка се потвърждава от факта, че тя е причината за духа на времето, което ги е родило. Но какво ще стане, ако нацизмът не е обект на философска мисъл, а политически и исторически продукт? Бадиу предлага да се проучат условията, при които това става възможно.
Те са трансверсални и са процедури на истината: наука, политика, изкуство и любов. Не всички общества ги имаха, както се случи с Гърция. 4 общи условия се генерират не от философията, а от истините. Те са базирани на събития. Събитията са добавки към ситуациите и се описват с единични излишни имена. Философията предоставя концептуално пространство за такова име. Действа на границите на ситуациите и знанието, във времена на криза, сътресение на установения социален ред. Тоест философията създава проблеми, а не ги решава, като изгражда мисловно пространство във времето.
В главата "Модерност" Бадиу дефинира "период" на философията, когато определенконфигурация на общото пространство на мислене в 4 родови процедури на истината. Той разграничава следните последователности от конфигурации: математически (Декарт и Лайбниц), политически (Русо, Хегел) и поетични (от Ницше до Хайдегер). Но дори и при тези временни промени може да се види непроменената тема на Субекта. - Трябва ли да продължим? пита Ален Бадиу в Манифестът на философията.
Резюме на следващата глава - обобщение на възгледите на Хайдегер в края на 1980-те
В нихилизма? авторът разглежда сравнението на Хайдегер между глобалната технология и нихилизма. Според Бадиу нашата ера не е нито технологична, нито нихилистична.
Шевове
Бадиу изразява мнението, че проблемите на философията са свързани с блокирането на свободата на мисълта между процедурите за истина, делегирайки тази функция на едно от нейните условия, т.е. наука, политика, поезия или любов. Той нарича тази ситуация "шев". Например, това беше марксизмът, защото постави философията и други процедури за истина в политически условия.
Поетичните "шевове" се обсъждат в главата "Епохата на поетите". Когато философията ограничи науката или политиката, поезията пое техните функции. Преди Хайдегер нямаше шевове с поезия. Бадиу отбелязва, че поезията премахва категорията на обекта, настоявайки за провала на битието, и че Хайдегер пришива философията с поезията, за да я приравни с научното познание. Сега, след ерата на поетите, е необходимо да се отървем от този шев, като концептуализираме дезориентацията.
Събития
Автортвърди, че повратните моменти позволяват на картезианската философия да продължи. В тази глава от Манифеста на философията Ален Бадиу се спира накратко върху всяко от четирите общи условия.
В математиката това е различима концепция за неразличима множественост, неограничена от никакви свойства на езика. Истината образува дупка в знанието: невъзможно е да се определи количествена връзка между безкрайно множество и многото от неговите подмножества. От това произлизат номиналистичната, трансцендентната и родовата ориентация на мисълта. Първият признава съществуването на назовани множества, вторият толерира неразличимото, но само като знак за нашата крайна неспособност да приемем гледната точка на по-висшето множество. Генеричната мисъл приема предизвикателството, тя е войнствена, тъй като истините се изваждат от знанието и се поддържат само от лоялността на поданиците. Името на математическото събитие е неразличимо или родово множество, чисто множествено число, битие в истината.
В любовта връщането към философията се крие чрез Лакан. От него Двойствеността се разбира като разцепление на Единното. Това води до обща множественост, освободена от знанието.
В политиката това са тревожните събития от 1965-1980 г.: Китайската културна революция, май 1968 г., Солидарност, Иранската революция. Политическото им име е неизвестно. Това показва, че събитието е над езика. Политиката е в състояние да стабилизира наименуването на събитията. Тя обуславя философията, като осмисля как политически измислените имена за неясни събития са свързани с други събития в науката, любовта и поезията.
В поезията това е дело на Целан. Тойиска да бъде освободен от тежестта на шева.
В следващата глава авторът задава три въпроса относно съвременната философия: как да разберем Двете отвъд диалектиката и отвъд обекта, както и неразличимото.
платонически жест
Бадиу препраща към Платон към разбирането за връзката на философията с нейните четири условия, както и за борбата срещу софистиката. Той вижда в голямата софистика разнородни езикови игри, съмнения относно целесъобразността на разбирането на истината, реторическа близост до изкуството, прагматична и открита политика или „демокрация“. Неслучайно премахването на „шевовете“във философията минава през софистиката. Тя е симптоматична.
Съвременният антиплатонизъм се връща към Ницше, според който истината е лъжа в полза на някаква форма на живот. Ницше е и антиплатоничен в сливането на философията с поезията и изоставянето на математиката. Бадиу вижда своята задача в излекуването на Европа от антиплатонизма, ключът към който е концепцията за истината.
Философ предлага "платонизъм на множественото число". Но какво е истината, множествена в своето битие и поради това отделена от езика? Какво е истината, ако се окаже, че е неразличима?
Половият плурализъм на Пол Коен заема централно място. В „Битие и събитие“Бадиу показа, че математиката е онтология (битието като такова постига изпълнение в математиката), но събитието е не-битие като такова. „Generic“отчита вътрешните последици от събитието, допълвайки множествената ситуация. Истината е резултат от множество пресечни точки на валидността на ситуация, която иначе би била обща илинеразличим.
Бадиу идентифицира 3 критерия за истинността на множеството: неговата иманентност, принадлежност към събитие, което допълва ситуацията, и провал на съществуването на ситуацията.
Четирите процедури на истината са общи. Така можем да се върнем към триадата на съвременната философия – битие, субект и истина. Битието е математика, истината е следсъбитийното битие на родовата множественост, а субектът е последният момент от родовата процедура. Следователно има само творчески, научни, политически или любовни теми. Отвъд това има само съществуване.
Всички събития от нашия век са общи. Това отговаря на съвременните условия на философията. От 1973 г. политиката се превърна в егалитарна и антидържавна, следвайки общото в човека и приемайки комунизъм от черти. Поезията изследва езика без инструменти. Математиката обхваща чистата обща множественост без представителни различия. Любовта обявява отдадеността на чистите Две, което прави факта за съществуването на мъжете и жените обща истина.
Реализация на комунистическата хипотеза
Голяма част от живота и работата на Бадиу е оформена от неговата отдаденост на студентското въстание през май 1968 г. в Париж. В „Значението на Саркози“той пише, че задачата, след негативния опит на социалистическите държави и двусмислените уроци от Културната революция и май 1968 г., е сложна, нестабилна, експериментална и се състои в прилагането на комунистическата хипотеза в различна форма. от горното. Според него товаидеята остава вярна и няма алтернатива за нея. Ако трябва да се отпадне, тогава няма смисъл да се прави нещо по реда на колективните действия. Без перспективата на комунизма нищо в историческото и политическо бъдеще не може да заинтересува философа.
Онтология
За Бадиу битието е математически чисто множество, множество без Единното. По този начин то е недостъпно за разбиране, което винаги се основава на броенето като цяло, с изключение на мисълта, присъща на процедурата на истината или теорията на множеството. Това изключение е от ключово значение. Теорията на множеството е теория на представянето, така че онтологията е презентация. Онтологията като теория на множествата е философията на философията на Ален Бадиу. За него само теорията на множеството може да пише и мисли без Единното.
Според началните разсъждения в Битие и Събитие, философията е погребана в фалшивия избор между да бъдеш като такъв, Едно или много. Подобно на Хегел в своята феноменология на духа, Бадиу има за цел да разреши постоянните трудности във философията, отваряйки нови хоризонти на мисълта. За него истинското противопоставяне не е между Едното и многото, а между тази двойка и третата позиция, която изключват: не-едно. Всъщност тази фалшива двойка сама по себе си е изчерпателен хоризонт на възможностите поради липсата на трета. Подробностите на тази теза са разработени в първите 6 части на „Битие и събитие“. Съществената му последица е, че няма пряк достъп до битието като чисто множество, тъй като всичко отвътре в ситуацията изглежда е едно и всичко е ситуация. Очевиднопарадоксът на това заключение се крие в едновременното потвърждение на Истината и истините.
Подобно на германските си предшественици и Жак Лакан, Бадиу разделя Нищото отвъд представянето като не-битие и като не-битие, на което той дава името "празнота", тъй като обозначава не-не-битие, което предхожда дори присвояването на номер. Истината на онтологично ниво е това, което френският философ, заимствайки отново от математиката, нарича общото множествено число. Накратко, това е неговата онтологична основа за изградения от него свят на истините.
Може би повече от твърдението, че онтологията е възможна, философията на Ален Бадиу се различава от утвърждаването на Истината и истините. Ако първото е, строго погледнато, философско, то второто се отнася до условията. Тяхната връзка става ясна от тънкото разграничение между религия и атеизъм, или по-конкретно, остатъчен и подражателен атеизъм и пост-теологическа мисъл, тоест философия. Ален Бадиу смята философията за по същество празна, тоест без привилегирован достъп до някаква сфера на Истината, недостъпна за художествена, научна, политическа и любяща мисъл и творчество. Следователно философията се определя от такива условия като процедурите на истината и онтологията. Най-простият начин да се формулира привидния времеви парадокс между философията и Истината и истините за условията е чрез хегелианската терминология: мислите за условията са частни, категорията на конструираната истина е универсална, а истините за условията, т.е. истинските процедури, са уникални.. С други думи, философията взема твърдения за условията и ги тества,така да се каже, по отношение на онтологията, а след това изгражда от тях онази категория, която ще им служи за мярка – Истината. Мислите за условията, когато преминават през категорията на Истината, могат да бъдат обявени за истини.
Следователно, истините на условията са процедури, причинени от пукнатина в последователността на представяне, която също е предоставена от нея, представляват мисли, пресичащи подобието на неутралност и естественост на текущата ситуация от позицията на допускането, че, онтологически погледнато, няма Един. С други думи, истините са явления или феноменални процедури, които са верни на основите на онтологията. Истината като философска категория, от друга страна, е универсална артикулация на тези единични мисли, които Бадиу нарича общи процедури.
Този процес, разтегнат между сблъсък с празнотата като причина и изграждането на система, която не се основава на предварително определена реалност на битието, Бадиу нарича субект. Самият субект включва редица елементи или моменти – намеса, вярност и принуда. По-конкретно, този процес (предвид естеството на онтологичната истина) включва последователност от изваждане, които винаги се изваждат от всички и всички концепции за Единното. Следователно истината е процесът на изваждане на истините.
