Фихте е известен немски философ, днес смятан за класика. Основната му идея беше, че човек се формира в процеса на дейност. Философът е повлиял върху работата на много други мислители, които развиват неговите идеи.
Биография
Фихте Йохан Готлиб е философ, изключителен представител на посоката на немската класическа философия, който се е занимавал и със социални дейности. Мислителят е роден на 19.05. 1762 г. в село Раменау в многодетно семейство, занимаващо се със селски труд. С помощта на богат роднина, след като завършва градско училище, момчето е прието да учи в елитно учебно заведение, предназначено за благородниците - Пфорту. Тогава Йохан Фихте учи в университетите в Йена и Лайтсипг. От 1788 г. философът работи като домашен учител в Цюрих. В същото време мислителят се запознава с бъдещата си съпруга Йохана Ран.
Въведение в идеите на Кант
През лятото на 1791 г. философът посещава лекции на Имануел Кант, които след това се провеждат в Кьонигсберг. Запознаване сконцепциите на великия мислител предопределиха целия по-нататъшен ход на философското творчество на Й. Г. Фихте. Кант говори положително за работата си, озаглавена Есе върху критиката на всяко откровение. Това есе, чието авторство първоначално погрешно е приписано на Кант, разкрива на учения възможността да получи професорска длъжност в университета в Йена. Започва да работи там през 1794 г.
Биографията на Йохан Фихте продължава с факта, че през 1795 г. мислителят започва да издава свое собствено списание, наречено Философски вестник на Обществото на немските учени. През този период са написани основните му произведения:
"Основи на общите науки" (1794);
"Основи на естественото право според принципите на науката" (1796);
"Първо въведение в науката" (1797);
"Второ въведение в науката за читатели, които вече имат философска система" (1797);
"Система за преподаване на морала според принципите на науката" (1798).
Тези произведения повлияха на съвременните философи на Фихте - Шелинг, Гьоте, Шилер, Новалис.
Заминаване от университета в Йена, последните години
През 1799 г. философът е обвинен в атеизъм, което е публикуването на една от неговите статии. В него Фихте каза, че Бог не е личност, а представлява морален световен ред. Философът трябваше да напусне стените на университета в Йена.
От 1800 г. Фихте живее и работи в Берлин. През 1806 г., след поражението във войната с Наполеон, пруското правителство е принудено да се премести в Кьонигсберг. Фихтеследва своите сънародници и започва да преподава в местния университет до 1807 г. След известно време той отново се премества в Берлин и през 1810 г. става ректор на Берлинския университет.
Неговите лекции, които бяха прочетени след поражението на пруските войски при Йена, призоваха германските граждани да се противопоставят на френските окупатори. Тези речи превърнаха Фихте в един от основните интелектуалци на тогавашната съпротива срещу наполеоновия режим.
Последните дни на философа изминаха в Берлин. Той умира на 29 януари 1814 г. поради заразяване с тиф от собствената му съпруга, която тогава се грижи за ранените в болницата.
Връзката на Фихте с Кант
Ученият вярва, че Кант в своите произведения показва истината, без да демонстрира нейните основи. Следователно самият Фихте трябва да създаде философия като геометрията, чиято основа ще бъде съзнанието за „аз“. Той нарече такава система от знания "научно учене". Философът посочва, че това е обикновеното съзнание на човек, действащо като откъснато от самия индивид и издигнато до Абсолюта. Целият свят наоколо е продукт на "аз". То е активно и активно. Развитието на самосъзнанието става чрез борбата на съзнанието и околния свят.
Фихте вярваше, че Кант не е завършил няколко аспекта на своето учение. Първо, като обявява, че истинското значение на всяко „нещо само по себе си“е непознаваемо, Кант не може да елиминира външния свят, даден на индивида, и без никакви строги доказателства настоява, че той е реален. Фихте, от друга страна, вярваше, че самото понятие за „нещосамо по себе си" трябва да се разпознае като резултат от умствената работа на самия "аз".
На второ място, Кант смята структурата на априорните форми на съзнанието за доста сложна. Но в същото време Фихте смята, че тази част от метафизиката не е достатъчно развита от неговия колега, тъй като в своите произведения той не извежда нито един принцип на знанието, от който да следват различни категории и интуиции.
Други известни произведения на Фихте
Сред добре познатите трудове на учения трябва да се подчертаят следните произведения:
"За назначаването на учен" (1794);
"За назначението на човека" (1800);
„Ясно като слънцето, послание към широката публика за истинската същност на най-новата философия. Опит да принуди читателите да разберат” (1801);
„Основните характеристики на модерната ера” (1806).
Основните идеи на Йохан Фихте са очертани в поредица от трудове, публикувани под общото заглавие "Научно образование". Подобно на Декарт, философът признава факта на самосъзнанието като център на всичко съществуващо. Според Фихте вече в това усещане са всички онези категории, които Кант изведе в своите произведения. Например „аз съм“е еквивалентно на „аз съм аз“. От това понятие следва друга философска категория – идентичност.
Идеята за свободата
Във философските произведения на Йохан Фихте се разграничават два основни периода: етапът на понятието дейност и етапът на концепцията за Абсолюта. Под дейността на съзнанието философът основно разбира моралното поведение на човек. Намирането на свобода и постигането на дейност, която може да преодолее всякакви препятствия, е морален дълг на всеки човек.
Философът стига до най-важния извод, че човек може да стигне до осъзнаване на свободата само в определени исторически условия, на определен етап от развитието на обществото. Но в същото време Йохан Фихте вярва, че самата свобода е неделима от знанието. Тя може да бъде придобита само при високо ниво на развитие на духовната култура на личността. Така културата, заедно с морала, прави възможна цялостната работа на индивида.
Практическа дейност в работата на един мислител
Една от най-ценните идеи на философията на Фихте е разглеждането на дейността през призмата на премахването на междинните цели с помощта на различни средства. В процеса на човешкия живот практическите противоречия са неизбежни и възникват почти постоянно. Ето защо процесът на дейност е безкрайно преодоляване на тези конфликти, несъвместимости. Философът разбира самата дейност като дело на практическия разум, но в същото време въпросът за дейността кара философите да се замислят за тяхната природа.
Едно от най-важните постижения на философията на Фихте е развитието на диалектическия метод на мислене. Той казва, че всичко съществуващо е противоречиво, но в същото време противоположностите са в своето единство. Противоречието, смята философът, е един от най-важните източници на развитие. Фихте разглежда категориите не просто като набор от априорни форми на съзнание, а като система от понятия. Тези системи поглъщат знанията, които човек придобива в хода на своята дейност."Аз".
Въпрос на свободата
Свободата на индивида, според Фихте, се изразява в работата на доброволното внимание. Човек, пише философът, има абсолютна свобода да насочва фокуса на вниманието си към желания обект или да го разсейва от друг обект. Въпреки това, въпреки желанието да направи човек независим от външния свят, Фихте все пак признава, че самата първична дейност на съзнанието, чрез която то е отделено от външния свят (разделени „аз“и „не-аз“), не зависи от свободната воля на един човек. човек.
Най-висшата цел на дейността "Аз", според Фихте, е да одухотвори противопоставящото й се "Не-Аз" и да го издигне до по-високо ниво на съзнание. В същото време реализацията на свободата става възможна при условие, че „азът“е заобиколен не от бездушни обекти, а от други свободни същества, подобни на него. Само те могат да покажат произволна и непредвидима реакция на действията на "аз". Обществото е маса от такива същества, които непрекъснато взаимодействат помежду си и ги насърчават да преодолеят колективно такова външно влияние на „не-аз“.
Субективизъм на философа
Накратко субективизмът на Йохан Фихте може да бъде дефиниран от известната му фраза:
Целият свят съм аз.
Разбира се, изразът на този философ не трябва да се приема буквално. Например, основната идея на друг философ - Дейвид Хюм - беше идеята, че целият свят около нас е набор от усещания, изпитвани от човек. Тази разпоредба не се тълкува буквално, а се разбира в смисъл, че цялата заобикаляща реалност се дава на хората чрез техните усещания и никой не знае какво е всъщност.
Проблемът с онтологията
Философът се интересуваше и от въпроса какво е онтология. Определението на това понятие е следното: онтологията е система от знания от метафизичен характер, разкриваща характеристиките на категорията на философското разбиране на битието. Фихте въвежда ново понятие в науката – онтологията на субекта. Това същество е диалектически процес на културно-историческата дейност на цялата човешка цивилизация. В процеса на разкриване на своята същност „абсолютният Аз” допринася за ограничаването на определен емпиричен индивид и чрез него опознава себе си.
Дейността на "аз" се разкрива в разумна интуиция. Именно тя представлява водещата нишка, която помага да се премине от статуса на емпиричен субект чрез практическа дейност към абсолютен субект. И така, въпросът какво представлява онтологията, Фихте се разглежда в контекста на историческата и културната дейност на индивида и трансформациите, които му се случват в процеса на тази дейност.
