Митът за вечното завръщане казва, че всичко винаги се връща. Ето защо всеки човек е отговорен за действията си, защото със сигурност ще бъде възнаграден.
Концепцията на Ницше за вечното завръщане е една от основните идеи на неговата философия. Авторът го използва, за да обозначи най-висшата форма на житейско утвърждение.
Същността на теорията
Ницше стигна до идеята за вечно завръщане въз основа на две нужди, които имаше. Първата от тях беше необходимостта да се даде обяснение на този свят. Второто е необходимостта от приемането му.
Мисълта за създаване на теорията за вечното завръщане Ницше беше толкова завладяна, че той реши да я представи не в обикновен философски трактат, а във величествена дитирамбична поема. Ницше нарече своя мит за вечното завръщане „Така каза Заратустра“.
Времето на създаване на тази теория е февруари, както и юни и началото на юли 1883 г., когато авторът работи в Рапало, а също и февруари 1884 г. - товадокато Ницше беше в Силс. Творбата, която създаде, беше нова и вълнуваща. Нещо повече, основната част на този труд описва идеите за вечното завръщане на Ф. Ницше, в които концепцията за Свръхчовека намира своето одобрение. Авторът ги представи в третата част на произведението.
Създаването на теорията на Ницше за вечното завръщане има своя собствена предистория. По едно време немският философ и икономист Юджийн Дюринг изрази идеята, че нашата Вселена може да се окаже комбинация от няколко от най-елементарните частици. Всичко това предполагаше, че общият световен процес е един вид калейдоскоп от разумни комбинации, които имат своите граници. Следователно многобройните пренареждания на системата със сигурност трябва да доведат до получаване на такава Вселена, която ще бъде идентична с тази, която вече се е случила преди. С други думи, световният процес не е нищо повече от циклично повторение на това, което вече се е случило веднъж.
Дюринг допълнително опроверга неговата хипотеза. Той предположи, че броят на комбинациите на Вселената отива до безкрайност при броене.
Въпреки това тази идея буквално порази Ницше. И той, въз основа на твърденията на Дюринг, започва да вярва, че основата на битието е ограничен брой кванти на биологична сила. Тези елементи се намират един спрямо друг в постоянна борба, в резултат на което се образуват техните отделни комбинации. И поради факта, че броят на квантите е постоянна стойност, от време на време трябва да възникват комбинации, които вече са се случили в миналото. Така вечното завръщане на Ницше може да бъде обяснено накратко.
Според автора на тази идея съществуването в реалността няма смисъл и цел. Повтаря се отново и отново. Освен това този процес е неизбежен. И това битие никога не преминава в не-битие. Заедно с това самият човек се повтаря. Следователно в природата просто няма райски живот, който ние наричаме онзи свят. Всеки миг е вечен, тъй като неизбежно ще се върне. Така Ницше обосновава идеята за вечното завръщане. Той формулира мисълта си в 341 афоризма на гей науката. Той го очерта под формата на история за определен демон. Той се яви на мислителя, който се намираше в самота, и го покани да разбере, че животът на последния със сигурност ще се повтори безкрайно много пъти и в същото време до най-малкия детайл. И тук възниква въпросът за отношението към тази идея. Шокира ли мислителя? Ще прокълне ли пратеника? Или може би той ще възприеме подобно послание с благоговение, вътрешно трансформирано от това? Авторът остави този въпрос отворен, без да даде никакъв отговор. Това е теорията на Ницше за вечното завръщане в нейната кратка форма.
Философски аспекти
Характеристика на идеята на Ницше за вечното завръщане е нейната вътрешна противоречива природа. Теорията на този немски мислител съдържа взаимно изключващи се и противоположни нагласи. В същото време, когато се комбинират, всички тези антонимични аспекти не придобиват диалектически характер. С други думи, синтез и отстраняване на противоречия в този случай не се случва. Въпреки това, такивае основната черта на философския стил на Ницше. И именно в идеята за вечното завръщане тази специфична черта на учения се проявява в пълна степен.
Антропологични и космологични аспекти на теорията
С идеята си за вечно завръщане Ницше се опитва да проумее съществуването на света във времето, като в същото време поема определението за нови насоки за човешкото съществуване. Ето защо това учение на Ницше може да се отнесе едновременно към няколко области. А именно онтология, етика, космология, както и антропология.
Така че, от една страна, в тази теория авторът говори за фундаменталните закони на Вселената, като твърди, че всичко може да се повтори безброй пъти. От друга страна, Ницше измести фокуса от космологията и онтологията към човешкото съществуване, давайки на хората нова посока. Той определя знанието не за съществуващия свят като такъв, а за начина на съществуване в него.
Всичко това води до факта, че космологичният аспект започва да сочи към безсмислието на живота. В крайна сметка всичко се повтаря в него и не настъпват никакви промени. Във вечността на времевия отрязък всичко остава както е било първоначално.
Що се отнася до антропологичния аспект, той действа като един вид "нов център на тежестта" на човешкото съществуване. Такава посока трябва да показва на хората, че всеки път трябва да действат по такъв начин, че да могат да пожелаят безкрайно повторение на всеки момент от живота си. И ако в първия случай идеята за вечното повтаряне сочи към абсолютбезсмислието на битието, то във второто, напротив, го дарява с всеобхватен смисъл и новост.
От своя страна в идеята на Ницше може да се наблюдава бифуркацията на онтологичния аспект в две антонимни посоки. Авторът на теорията се стреми да предотврати нейното метафизично и спекулативно тълкуване. Той се опитва да представи своето учение като естественонаучен факт. За да направи това, той трябва да се обърне към постиженията на математиката и физиката от онова време. Невъзможно е обаче да се докаже теорията за вечното завръщане на Ницше с помощта на точните науки. И в крайна сметка авторът сам осъзна това.
Метафизични и постметафизични аспекти на теорията
Спорове за учението на Ницше постоянно присъстваха в кръговете на учените. Те не стихват и днес. Трудно е за изследователите да вземат решение за една-единствена гледна точка върху метафизичния аспект на теорията.
Например, М. Хайдегер вярва, че учението на Ницше има черти на метафизиката. Но просто не би могло да бъде иначе, защото идеята за вечното завръщане се отнася до битието. И това понятие винаги е било и ще остане чисто метафизично понятие.
Преминаването отвъд тези граници е възможно само в случай на радикална деонтологизация. И тези пътища са очертани от самия Ф. Ницше. В неговото учение може да се види опит да се изведе философията отвъд обхвата на метафизичния кръг от въпроси, които разглеждат битието като такова.
Този проблем обаче не е напълно разрешен. Освен това идеята за вечното завръщане на Ницше е в същото време не само метафизична, но и постметафизична. В крайна сметка, от една страна, неговият автор поставя въпроса за това да бъдеш вобщо взето. В същото време мислителят говори за онези неща, които значително превъзхождат опита, който човечеството има. От друга страна обаче, в закона за вечното връщане на Ницше може да се наблюдава радикално поражение на трансцендентното, което е първичната и неотменна сфера на метафизиката. При излагането на своята теория авторът пренася екзистенциалния и онтологичен „център на тежестта” от свръхчувствителното и отвъдното към иманентното. В същото време последното понятие изобщо не играе ролята на негатива на трансцендентното в Ницше.
Учението за вечното завръщане утвърждава трансформацията на иманентното. То вече престава да се осъзнава като сфера само на ограничено, крайно, неистинно и привидно битие. Учението разкрива вечността в иманентното. В същото време той изобщо не губи временния си характер. В тази връзка е погрешно философията за вечното завръщане на Ф. Ницше да се тълкува като „обърнат платонизъм”. Авторът на идеята размива границите между временното и безвременното, крайното и безкрайното, иманентното и трансцендентното.
От това можем да заключим, че идеята за вечното завръщане, въпреки факта, че остава в рамките на метафизичния начин на конструиране на мисълта, прави впечатляващ пробив към постметафизичната философия.
Идентичност и разлика в теорията
Тези два аспекта присъстват и в идеята за вечното завръщане в учението на Ф. Ницше. На едно ниво тази мисъл предполага идентичност, а на друго – разлика. Първият от тях се нарича екзотеричен. Повечето читатели са запознати с идеята за вечното завръщане именно във връзка счрез твърдението в него за безкрайното повторение на едно и също. Въпреки това, когато се разглеждат чернови на бележки, човек може да срещне съвсем различно разбиране на учението. В тях авторът посочва, че животът и съдбата на един човек трябва да бъдат неговото преобразяване чрез хиляди души. Такава поредица е процес на загуба на идентичност, отхвърляне на идентичност и отстояване на различията. В същото време вечното обновление се отнася именно до поредицата, която се формира от разликата. Личната идентичност и обстоятелствата, довели до нея, не играят никаква роля в това.
Заслужава да се отбележи, че този аспект от идеята на Ницше за вечното завръщане се счита за най-сложния и също така малко известен.
Нова дума или връщане към древните учения?
Колко оригинални са идеите на Ницше? Произходът на учението на немския мислител може да бъде открит в древността. Ето защо неговата оригиналност може да бъде поставена под въпрос или напълно отречена. Най-вероятно философът не каза нищо ново. Той само повтори това, което вече беше известно много векове преди него.
Въпреки това, има и обратното мнение. Според него подобна идея не е характерна за античния мироглед. Римляните и гърците развиват идеята за циклична структура на историята и времето. Това обаче по никакъв начин не може да се счита за аналогично на учението на Ницше. Цикличният модел на времето предполага повторение на определен ред на битието и принципите, които се използват в неговата организация.
Класическият филолог Ницше е бил запознат с много древни източници. духРимската и гръцката култура, той чувстваше достатъчно дълбоко. Но християнският мироглед бил не по-малко значим за философа. Ето защо евангелският елемент е видим и в учението на Ницше. Това е мотив, който утвърждава съществуването във всичките му проявления, умишленото приемане на съдбата, отхвърлянето на възмездието и осъждането.
Митични и философски аспекти
В своето учение Ницше се появява в две форми едновременно. Първата от тях е ролята на философа, а втората е създателят на митовете.
Втората от тези две посоки също се говори от устните на главния герой. Според Заратустра вечното завръщане е мит, който може да промени съществуването и съзнанието на онези хора, които намират в себе си решимостта и силата да приемат тази идея като основа на своето същество.
Естемологията и онтологията в този случай не са от решаващо значение. Заратустра не повдига въпроси за познанието и битието. Той не се опитва да докаже нищо. Създава само нови ценности. Въпреки това, да се каже, че идеята за вечното завръщане е просто мит, е фундаментално погрешно.
Когато пише чернови на бележки, Ницше действа като философ. Той свързва своето учение за вечното завръщане с проблемите на ставането и битието, морала и ценността. И тези въпроси засягат философската сфера. Освен това те са много тясно преплетени с митичната посока.
Нова надежда?
Идеята, предложена от Ницше, може да се разглежда от различни гледни точки. В същото време се счита за благословия ипроклятие, радост и смъртоносна доктрина. Учението на немския мислител е най-голямото потвърждение на битието. В същото време тя съдържа и нихилистичен аспект, който лишава съществуването от всякакъв смисъл. Само хора с повърхностен ум могат да приемат тази идея веднага и без колебание. За тях тази мисъл ще предостави възможност да се отдадат на техните вулгарни и дребни забавления с абсолютно чиста съвест.
Буквално всичко се връща. Това важи и за нищожността на последния човек. Ето защо мисълта за вечното завръщане може да предизвика не само радостта от живота, но и най-голямото отвращение към него.
По този начин учението на Ницше е вътрешно амбивалентно. Той съдържа както животоутвърждаващ аспект, така и нихилистичен отрицателен аспект. Освен това е невъзможно да ги отделите един от друг.
Учение за Супермена
Ницше смяташе, че идеята му за вечно завръщане е твърде тежка за читателите. Ето защо той създава учението за Свръхчовека, който е единственият възможен учител на хората. Но не всеки може да понесе това учение. Ето защо има нужда да се създаде нов човек. За да направят това, хората ще трябва да се издигнат над себе си и да видят незначителността на това, което преди са смятали за важно и велико. Само така ще се появи Суперменът. Освен това този индивид изобщо не е абстрактно същество. Това е този, който се издигна над човека и с всичките му качества го остави далеч зад себе си.
Такова същество е в състояние да контролира ума и волята си. В същото време топрезира човешкия свят. За да подобри своите действия и мисли, Суперменът трябва да отиде в планината. Там, като е сам, той разбира смисъла на живота.
Ницше беше убеден, че всеки, който иска да се доближи до идеала, трябва да промени мирогледа си. След това на човек ще стане ясно, че светът на хората е презиран. И само като се отдалечите от него, можете да се съсредоточите върху мислите си, както и да поемете по пътя на съвършенството.
Според Ницше човекът е "болест на Земята". В него природата е заложила нещо нередно и погрешно. Ето защо раждането на Супермен е толкова важно. Той въплъщава смисъла на живота и побеждава битието. Една от основните характеристики на това създание е честността.
Основният проблем на човека според Ницше е слабостта на неговия дух. Хората трябва да се стремят към живота. Те обаче не трябва да намират утеха в религията или удоволствието. От своя страна животът представлява волята за власт. Борбата се проявява в битката за формирането на нов човек, който може да се нарече идеален. Именно волята за власт предизвиква желанието да станете по-добри и по-високи от другите, издигайки се над тълпата благодарение на таланта и интелигентността. Но подобно явление не действа като естествен подбор, в процеса на който оцеляват само подли и хитри опортюнисти. Това е раждането на Супермен.
Обещаващо за теорията
Достатъчно да възприема идеята за вечното завръщане може да бъде само човекът, който напълно възприема противоречивите комбинации от най-разнообразни аспекти в нея. Абсолютизация иизолирането на един от многото моменти на теорията ще доведе до грешката на релативизация и догманизация.
Отбелязва се, че идеята за вечното завръщане не казва нищо за света, защото цялото му съдържание се свежда до търсене на нови насоки за човешкото съществуване. И точно поради това наследството на Ницше не може да се счита за обещаващо.
Накратко разгледахме идеята на Ницше за вечното завръщане.
