Философията на Юнг: кратка и ясна. Карл Густав Юнг: философски идеи

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:01

Карл Густав Юнг е роден на 26.07.1875 г. в семейството на един от свещениците на евангелската реформирана църква в швейцарски град, наречен Кесвил. Семейството му идва от Германия: прадядото на младия философ ръководи военна болница по време на Наполеоновите войни, а братът на прадядо му е служил известно време като канцлер на Бавария. В нашата статия ще се съсредоточим върху философията на Юнг. Нека накратко и ясно разгледаме основните му философски идеи.

Началото на философския път

Дори като тийнейджър, Юнг започва да отрича религиозните вярвания на собствената си среда. Лицемерно морализаторство, догматизъм, превръщане на Исус в проповедник на викториански морал – всичко това предизвикваше у него неподправено възмущение. Според Карл всички в църквата безсрамно говорели за Бог, неговите действия и стремежи, осквернявайки всички свещени неща с бита сантименталност.

Заслужава сиотбележете, че същността на философията на Юнг може да се проследи до ранните му години. И така, в протестантските церемонии с религиозна ориентация младият философ не забелязва дори и следа от присъствието на Бог. Той вярвал, че Бог някога е живял в условията на протестантството, но отдавна е напуснал съответните храмове. Запознава се с догматични произведения. Това навежда Юнг на мисълта, че те могат да се считат за „пример за рядка глупост, чиято единствена цел е да скрие истината“. Младият Карл Густав поддържа възгледа, че живата религиозна практика е далеч над всички догми

Мечтите на Юнг

В философията на Юнг също има мистицизъм. В сънищата му от онова време един мотив играеше най-голямо значение. И така, той наблюдава образа на старец, надарен с магически сили, който се смяташе за негово алтер его. В ежедневието един плах и доста сдържан млад мъж прекара живота си - личност номер едно. В сънищата обаче се появява друга ипостас на неговото „аз“- това е човек под номер две, който дори имаше собствено име (Филимон).

Обобщавайки резултатите от обучението в гимназията, Карл Густав Юнг прочете „Така каза Заратустра“, след което се уплаши сериозно: Ницше също имаше „лице номер 2“, което той нарече Заратустра. Тя обаче успява директно да измести личността на философа (впрочем, оттук и лудостта на Ницше; точно това вярваше Юнг, въпреки изключително надеждната диагноза, поставена от лекарите). Струва си да се отбележи, че страхът от подобни последици от "сънуването" допринесе за решително, уверено идоста бързо превръщане в реалност. Освен това Юнг имаше нужда да учи в университета и да извършва трудови дейности едновременно. Знаеше, че трябва да разчита единствено на собствените си сили. Именно тези мисли постепенно отвеждат Карл от магическия свят на сънищата.

Малко по-късно, в учението на Юнг за два вида мислене, личното преживяване на сънищата също е отразено. Основната цел на психотерапията на Юнг и философията на Юнг не е нищо повече от обединяване на "вътрешната" и "външната" личност. Трябва да се добави, че мислите на един зрял философ по отношение на религията, в една или друга степен, се превръщат в само развитие на онези моменти, които той е преживял в детството си.

Източници на преподаване

При определяне на източниците на философските идеи на Юнг, определени учения, е обичайно да се злоупотребява с думата "влияние". Естествено, в този случай влияние не означава „влияние” в буквалния смисъл на думата, когато се говори за велики богословски или философски учения. В крайна сметка можете да повлияете само на някой, който представлява нещо. Карл Густав в своето развитие се основава предимно на протестантската теология. В същото време той попива духовната атмосфера на своето време.

Философията на Юнг принадлежи към немската култура. От древни времена тази култура се характеризира с интерес към "обратната, нощна страна" на съществуването. И така, в началото на миналия век големите романтици се обръщат към легендите на народа, „рейнската мистика“, митологията на Таулер и Екхарт, както и алхимическата теология на Бьоме. Струва си да се отбележи, че преди това лекарите на Шелинг вече са го правилисе опита да използва философията на несъзнаваното Фройд и Юнг при лечението на пациенти.

Минало и настояще

Пред очите на Карл Густав патриархалният начин на живот в Германия и Швейцария се разпадаше: светът на замъците, селата, малките градове си отиваше. Както отбеляза Т. Ман, „нещо от духовния компонент на хората, живели през последните десетилетия на 15 век” остава пряко в тяхната атмосфера. Тези думи бяха изречени с основна психическа предразположеност към лудост и фанатизъм.

Във философията на Юнг модерността и духовната традиция от миналото, естествената наука и алхимията от 15-16 век се сблъскват научният скептицизъм и гностицизъм. Интересът към дълбокото минало като категория, която непрекъснато съпътства обществото днес, съхранена и действаща върху нас и до днес, е била типична за Юнг още в младостта му. Струва си да се отбележи, че в университета Карл най-вече искаше да учи като археолог. Факт е, че психологията на дълбочината по своята методология някак си му напомняше за археологията.

Известно е, че Фройд също няколко пъти сравнява психоанализата с тази наука, след което съжалява, че името "археология" все още се приписва на търсенето на паметници на културата, а не на "духовните разкопки". "Archae" е началото. Така „психологията на дълбочината“, която премахва слой след слой, постепенно се придвижва към корените на съзнанието.

Трябва да се отбележи, че археологията не се преподаваше на студенти в Базел, въпреки това Карл не можеше да учи в друг университет: той получи малка стипендия само в родния си град. В момента търсенето на завършили хуманитарните и природните факултети на този университет е доста голямо, но в края на миналия век ситуацията е обратна. Само тези, които бяха финансово заможни, имаха възможност да учат професионално наука. Парче хляб беше гарантирано и от Факултета по право, медицина и богословие.

Специфичен подход към науката

За кого са публикувани всички тези стари книги? Науката по това време беше полезен инструмент. Оценява се единствено заради приложенията си, както и за ефективното му използване в строителството, индустрията, медицината и търговията. Базел се корени в дълбокото минало, а Цюрих се втурна към същото далечно бъдеще. Карл Густав забеляза в такава ситуация „разцепването” на европейската душа. Според философията на Юнг индустриално-техническата цивилизация е оставила корените си на забрава и това е естествено явление, тъй като душата в догматическото богословие е вкостеняла. Както вярваше известният философ, религията и науката влязоха в конфликт, тъй като първата до известна степен се откъсна от житейския опит, а втората остави наистина значителни проблеми - тя се придържа към прагматизма и плътския емпиризъм. Философският възглед на Юнг за това скоро ще се появи: „Станахме богати със знания, но бедни с мъдрост“. В картината на света, която се създава от науката, човек е само механизъм сред другите подобни. Така животът му губи всякакъв смисъл.

Ето защо се появи нуждатав разкриването на областта, където науката и религията не се опровергават, а си сътрудничат в търсене на корените на всички значения. Психологията скоро се превърна за Карл Густав в наука за науките. От негова гледна точка именно тя успя да даде на съвременния индивид цялостен светоглед.

Търсете "вътрешния човек"

Философията на Юнг накратко и ясно казва, че Карл Густав не е бил сам в търсенето на "вътрешния човек". Много мислители от края на 19-ти и началото на 20-ти век имат същото негативно отношение към църквата, към мъртвия космос на естествените науки и дори към религията. Някои от тях, като Толстой, Бердяев или Унамуно, се обърнаха към християнството и му дадоха много неортодоксална интерпретация. Останалите, преживели криза на душата, започнаха да създават философски учения.

Между другото, не без причина те нарекоха тези посоки "ирационални". Така се появяват интуиционизмът на Бергсон и прагматизмът на Джеймс. Нито еволюцията на природата, нито светът на човешкия опит, нито поведението на този примитивен организъм могат да бъдат обяснени със законите на физиологията и механиката. Животът е хераклитов поток; вечно ставане; „импулс“, който не признава закона за идентичността. Циркулацията на веществата в естествената среда, вечният сън на материалното, върховете на духовния живот - това са само полюсите на един неудържим поток.

В допълнение към философското значение на аналитичната психология на Юнг като "философия на живота", важно е да се вземе предвид модата за окултизма, която, разбира се, го докосна. В продължение на 2 години философът участва в сеанси. Карл Густав се срещна с много литературни хораработи по нумерология, астрология и други "тайни" науки. Подобни студентски хобита до голяма степен определят чертите на по-късните изследвания на Карл. От вярата, че медиумите установяват комуникация с духовете на мъртвите, философът скоро си тръгна. Между другото, самият факт на такъв контакт се отрича и от окултистите.

теза на Юнг

Заслужава да се отбележи, че представените наблюдения и философията на Юнг, която ги описва накратко, стават в основата на докторската му дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“(1902). Струва си да се отбележи, че тази работа е запазила научно значение и до днес. Факт е, че философът дава в него психиатричен и психологически анализ на медиумистичен транс, сравнява го с замъглено състояние на ума, халюцинации. Той отбеляза, че поети, мистици, пророци, основатели на религиозни движения и секти изпитват подобни състояния като тези, които специалистът може да срещне при пациенти, които са се приближили твърде близо до свещения „огън“, толкова много, че психиката не може да го издържи - в резултат на това настъпи разцепление в личността.. При поети и пророци техният собствен глас често се смесва с глас, идващ от дълбините на различна личност, така да се каже. Съзнанието им обаче улавя това съдържание и му придава съответно художествени и религиозни форми.

В тях могат да се намерят всякакви отклонения, но има интуиция, която „много надхвърля съзнателния ум“. И така, те улавят определени "протоформи". Впоследствие Карл Густав идентифицира тези протоформи като архетипи на колективав безсъзнание. Архетипите на Юнг във философията в различни моменти възникват в човешкия ум. Те сякаш се появяват независимо от човешката воля. Протоформите са автономни, те не се определят от съзнанието. Въпреки това, архетипите могат да му повлияят. Единството на ирационалното и рационалното, отношението субект-обект към интуитивното прозрение – това е, което отличава транса от адекватното съзнание и го доближава до митологичното мислене. Всеки индивид има достъп до света на протоформите в сънищата, които служат като основен източник на информация за психичното несъзнавано.

Учение за колективното несъзнавано

Така Юнг достига до основните концепции за колективното несъзнавано още преди да срещне Фройд. Първата им комуникация се състоя през 1907 г. По това време Карл Густав вече имаше име: на първо място, тестът за асоцииране на думи му донесе слава, което му позволи да разкрие експериментално структурата на несъзнаваното. В лабораторията по експериментална психопатология, създадена от Карл Густав в Бургелци, на всеки субект беше даден списък с думи. Човек трябваше да им отговори веднага и с първата дума, която му дойде на ум. Времето за реакция беше записано с хронометър.

След това тестът става по-сложен: с помощта на различни устройства се записват физиологичните реакции на индивида към определени думи, които действат като стимули. Основното нещо, което успяхме да открием, е наличието на онези изрази, които хората не го правятнамери бърз отговор. В някои случаи периодът на избор на дума-реакция беше удължен. Често субектите замълчаха дълго време, заекват, „изключват се“или реагират не с една дума, а с цяло изречение и т.н. В същото време хората не осъзнават, че отговорът на една дума, която е стимул например им отнема много пъти повече време, отколкото на друга.

Заключение на Юнг

Така Карл Густав направи извода, че подобни нарушения в отговор възникват поради особени "комплекси", заредени с психична енергия. Веднага щом стимулната дума само „докосна” този комплекс, индивидът, участвал в експеримента, показа следи от незначително емоционално разстройство. След известно време - благодарение на експеримента - имаше множество "проективни тестове", широко използвани в набирането и медицината. Освен това е разработено устройство, толкова далече от чистата наука като „детектора на лъжата“.

Философът беше на мнение, че този тест е в състояние да разкрие определени фрагментирани личности в човешката психика, които се намират отвъд границите на съзнанието. Струва си да се отбележи, че при шизофрениците дисоциацията на личността е по-изразена, отколкото при здрави хора. В крайна сметка това води до разпадане на личността, разрушаване на съзнанието. Така че на мястото на някога съществуващата личност остава цял набор от „комплекси“.

Впоследствие философът разграничава категориите на комплекса на личното несъзнавано и архетипа на колективното несъзнавано. Трябва да се отбележи, че именно архетипите приличат на индивидуалниличности. Ако преди това лудостта можеше да се обясни с „обсебване от демони“, дошли в душата отвън, то при Карл Густав се оказа, че техният легион първоначално съществува в душата. И така, при определени обстоятелства те победиха "аз" - един от компонентите на психиката. В душата на всеки човек има голям брой личности. Всеки от тях има свое „аз“. Понякога се опитват да заявят себе си, да излязат на повърхността на съзнанието. Древната поговорка би могла да се приложи към тълкуването на психиката от Юнг: „Немъртвите нямат свой собствен външен вид – те ходят маскирани“. Тук обаче трябва да има предупреждение, че самият умствен живот, а не „немъртвите“, има различни видове маски.

Разбира се, представените идеи на Карл Густав са свързани не само с психологически експерименти и психиатрия. Те сякаш се носят във въздуха. Интересно е да се знае, че К. Ясперс говори с достатъчна степен на безпокойство за естетизирането на различни отклонения на менталния план. Според него така се изрази „духът на времето“. В творчеството на редица писатели се засилва интересът към „легионите от демони“, обитаващи самите дълбини на душата, както и към „вътрешния човек“, който е коренно различен от външната обвивка.

Често този интерес, като този на Карл Густав, се сливаше с религиозните учения. Достатъчно е да споменем Г. Майринк, австрийски писател, чиито романи са често споменавани от философа („Ангел в западния прозорец”, „Голем”, „Бял доминиканец” и т.н.). В книгите на Мейринк теософията, окултизмът, източните учения представляваха като че ли системасправка, за да се противопостави на метафизично-прекрасната реалност на света на всекидневния здрав разум, за който тази реалност се смята за „луда”. Естествено, и Платон, и апостол Павел са знаели за подобен контраст („Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в лудост?”). Освен това човек може да го срещне в европейската литература (Шекспир, Сервантес, Калдерон и др.). Тази опозиция е отличителен белег на немския романтизъм, на литературните произведения на Достоевски и Гогол и на много писатели от нашия век.

Заключение

И така, разгледахме основните философски идеи и мисли на Карл Густав както на теория, така и на конкретни примери. В заключение трябва да се отбележи, че срещата на философа с психоанализата не може да се нарече случайна, точно както разривът с Фройд, който настъпи малко по-късно. Във философията на Фройд и Юнг тълкуването на несъзнаваното е коренно различно. Въпреки че Карл Густав дължеше много на Фройд, той смяташе P. Janet и E. Bleuler за свои наставници.

Bleiler пише за ситуации на раздвоена личност, както и за "аутистично мислене", което във всеки случай се противопоставяше на "реалистично". Именно той въведе в психиатрията такъв термин като "шизофрения" (с други думи, раздвоение, раздвоение на личността). От Джанет Юнг наследи преди всичко енергийната концепция за психиката, според която реалността на околния свят по един или друг начин изисква определено количество енергия и с отслабването на нейния поток „намаляваниво на съзнание."

Днес са известни редица литературни произведения на Юнг: "Човекът и неговите символи", "Червената книга", "Психология и алхимия", "Психологически типове" и т.н. Струва си да се отбележи, че обстоятелствата при публикуването на всяка една от книгите са доста необичайни. Те вече са интересни за това, което е пряко свързано със съдържанието и дизайна им.