Ведическа философия: основи, период на поява и характеристики

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:00

Философията като наука се появява приблизително по едно и също време в различни държави на античния свят - в Гърция, Китай и Индия. Това се е случило през 7-6 век. пр.н.е д.

Думата "философия" има гръцки корени. Буквално от този език се превежда като phileo - "обичам", а sophia - "мъдрост". Ако разгледаме тълкуването на последната от тези думи, тогава това означава способността да се прилагат теоретичните знания на практика. Тоест, изучавайки нещо, ученикът се опитва да го използва в живота. Така човек трупа опит.

Една от най-старите философии в света е ведическата. В същото време тя се смята и за най-съвършената. Тази философия успя да обясни природата на всички живи същества, като посочи, че най-интелигентният от тях е човекът. Тя също така освети за всички хора пътя, по който човек може да постигне съвършенството на живота.

Стойността на ведическата философия се крие във факта, че тя е логичноразумно и ясно даде отговори на такива въпроси: „Какво е съвършенството? откъде сме? Кои сме ние? Какъв е смисълът на живота? Защо сме тук?"

История на възникване

Философията в страните от Изтока се появи благодарение на митологията. В крайна сметка тези мисли, които се съдържаха в легенди и приказки, бяха първоначалната форма на социално познание. Въпреки това в митологията може ясно да се проследи неспособността на човек по някакъв начин да се разграничи от околния свят и да обясни случващите се в него явления, които се превръщат в съдба на действията на герои и богове. Въпреки това в легендите от древния период хората вече започват да си задават някои въпроси. Те се интересуваха от следното: „Как е възникнал и как се развива светът? Какво е живот, смърт и още?“

Превръщайки се в една от формите на обществено съзнание, философията на Изтока възниква в периода на възникване на държавността. На територията на древна Индия това се случва около 10 век. пр.н.е д.

Във философията на Изтока очевидно има призив към универсалните човешки ценности. Това научно направление разглежда проблемите на доброто и злото, справедливостта и несправедливостта, красивото и грозното, любовта, приятелството, щастието, омразата, удоволствието и т.н.

Развитие на мисълта

Философията на ведическия период е значителна стъпка в познанието на човека за околното същество. Нейните постулати помогнаха да се разбере мястото на хората в този свят.

За да разберем по-ясно основните характеристики на ведическия период на индийската философия, си струва да посочим проблемите, които учението е позволило да разреши.

Ако вземем предвидфилософията като цяло и сравнявайки я с теологията, става ясно, че първата посока разглежда връзката на човека със света, а втората с Бога. Но такова разделение не е в състояние да даде истинско знание за това кой е човек и какво е неговото място в света. Също така е невъзможно да се разбере кой е Бог и как трябва да се изграждат отношенията с него.

Някои мисловни школи се приближиха доста близо до решаването на този проблем. Пример за това е Платон, който разпознава личната концепция на божеството. Въпреки това във всички учения на мислителите продължаваха да остават празни места. Премахването им и позволява ведическата древна индийска философия. Когато човек изучава основните му канони, той се доближава до разбирането на Бог.

С други думи, две посоки са намерили своята връзка във ведическата философия. Това е обща философия и теология. В същото време хората получиха прости и ясни дефиниции и отговори на всичките си въпроси. Това направи ведическата философия на древна Индия съвършена и способна да покаже на човека истинския път. След като върви по него, той ще стигне до своето щастие.

От лекциите по ведическа философия може да се научи как описаната посока обяснява различията от Бога и единството на живите същества с Него. Това разбиране може да бъде постигнато чрез разглеждане на личните и безличните аспекти на Висшата сила. Ведическата философия разглежда Господа като Върховна Личност и главен наслаждаващ се. Всички живи същества по отношение на него заемат подчинено положение. В същото време теса частици на Бог и неговата пределна енергия. Върховната наслада от съзнателните същества може да бъде постигната само чрез любовно служене на Бога.

История на развитието на науката за човешкото съществуване

Индийската философия включва теориите на различни мислители от древността и модерността - индуси и не-индуси, атеисти и теисти. От създаването си развитието му е непрекъснато и не е претърпяло резки завои като тези, които са се случили в ученията на великите умове на Западна Европа.

Древноиндийската философия е преминала през няколко етапа в своето развитие. Сред тях:

1. Ведически период. Във философията на древна Индия той обхваща периода от време от 1500 до 600 г. пр.н.е. д. Това е ерата на заселването на арийците с постепенното разпространение на тяхната цивилизация и култура. В онези дни възникват и „горските университети“, където се развиват корените на индийския идеализъм.
2. Етичен период. Просъществува от 600 г. пр.н.е. д. до 200 г. сл. Хр д. Това е времето на написването на епическите поеми Махабхарата и Рамаяна, които се превръщат в средство за изразяване на божественото и героичното в човешките отношения. През този период се наблюдава демократизация на идеите на ведическата философия. Философията на будизма и Бхагавад Гита ги приеха и продължиха развитието си.
3. Сутра период. Започва през 200 г. сл. Хр. д. По това време възниква необходимостта от създаване на обобщена схема на философията. Това доведе до появата на сутрите, които не могат да бъдат разбрани без подходящи коментари.
4. Учебен период. Неговото начало също е 2 в. н. д. между него и предишнияпериод, не може да се начертае ясна граница. Всъщност през схоластичния период, когато философията на Индия достига своя връх и в същото време границата на развитие, коментаторите, най-известните от които са Рамануджа и Шанкара, дават ново изложение на старите учения, които вече са били осъществени.. И всички те бяха ценни за обществото.

Заслужава да се отбележи, че последните два периода в историята на индийската философия продължават и днес.

Възходът на Ведите

Нека разгледаме първия етап от науката за света и мястото на човека в него, който се развива на територията на Древна Индия. Корените на ведическата философия могат да бъдат намерени в първите свещени книги, създадени в това състояние. Наричаха ги Веди. Наред с религиозните идеи, тези книги излагат и философски идеи по въпросите на единния световен ред.

Създателите на Ведите са арийските племена, дошли в Индия от Иран, Централна Азия и Поволжието през 16-ти век. пр.н.е д. Текстовете на тези книги, които са написани на езика на учените и познавачите на изкуството, санскрит, включват:

• "свещени писания" - религиозни химни или самхити;
• брамини, описващи ритуалите, използвани по време на религиозни церемонии;
• араняки - книги, принадлежащи на горски отшелници;
• Упанишади, които са философски коментари на Ведите.

Времето на писане на тези книги се счита за второто хилядолетие пр.н.е. д.

Характерни черти на ведическия период на индийската философия саследното:

• Присъствието на брахманизма като основна религия.
• Липсата на различия между философския мироглед и митологичния.
• Описание на идеите за света и основите на брахманизма във Ведите.

Характерни черти на ведическия период на индийската философия са племенните обичаи и вярвания на древните хора. Те са в основата на браминизма.

Текстовете на Ведите не могат да бъдат класифицирани като истински философски. Това се дължи на факта, че те са по-скоро фолклорни произведения. В това отношение характерна черта на ведическия период на индийската философия е и липсата на рационалност. Въпреки това литературата от този период е с голяма историческа стойност. Позволява ви да получите представа за възгледите на хората от древния свят за реалността около тях. Разбираме за това от стиховете, съдържащи се във Ведите за боговете (дъжд, райски планети, огън и други), от текстове, описващи ритуали на жертвоприношение, ритуали, а също и заклинания и песни, предназначени в по-голямата си част за лечение на болести.. Освен това Ведите не напразно се наричат „Първият от всички съществуващи паметници на мисълта на древния народ на Индия“. Те изиграха значителна роля в развитието на духовната култура на населението на тази държава, включително формирането на философско направление.

Значение на Ведите

Практически цялата философска литература, написана през следващите периоди, е тясно свързана с коментарите и тълкуването на първите религиозни текстове. Всички Веди, според вече установената традиция, са разделени на четири групи. Те включват самхитии брамини, Араняки и Упанишади. Това разделение на групи не е нещо случайно. Във ведическата философия най-древните текстове са представени от самхита. Това са четири колекции от химни, молитви, магически заклинания и песнопения. Сред тях са Ригведа и Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Всички те са включени в първата група Веди.

Малко по-късно всяка колекция от самхити започва да придобива различни допълнения и коментари с философска, магическа и ритуална ориентация. Те станаха:

1. брамани. Това са свещени индуистки писания, свързани с литературата на шрути. Брахманите са коментари на Ведите, които обясняват ритуалите.
2. Aranyaki.
3. Упанишади. Буквалният превод на тези писания е „да седя“. Тоест да бъде в краката на учителя, когато получава инструкции от него. Понякога този коментар се тълкува като "най-съкровеното тайно учение."

Книги, включени в последните три групи, са само допълнения към колекциите на първата. В това отношение Самхитите понякога се наричат Веди. Но в по-широк смисъл това включва всичките четири групи, изброени по-горе, които са комплекс от философската литература на Древна Индия.

Vedangi

Литературата от ведическия период на индийската философия е като цяло религиозна. Тя обаче била тясно свързана с народните традиции и бита. Ето защо често се смяташе за светска поезия. И това може да се припише на характерните черти на ведическия период на индийската философия.

Освен това литературата на това направление отразява спецификата на религията брахманизъм, както и антропоморфизма на различни идеи за света. Боговете във Ведите са били представени от хора, подобни на същества. Ето защо в обръщения и химни към тях авторите се опитаха да предадат своите чувства и преживявания, разказвайки за радостите, които ги сполетяха и скърбите, които ги сполетяха.

Vedangas са включени в такава литература. Тези писания отразяват нов етап в развитието на научното познание. Има общо шест Vedangas. Сред тях:

• siksha, което е доктрината на думите;
• vyakarana даващи граматически понятия;
• нирукта - доктрината на етимологията;
• kalpa, описваща обреди;
• chhandas въвеждат показатели;
• dutisha, даваща представа за астрономията.

Тези писания се отнасят за шрути, тоест за чутото. В по-късната литература те са заменени със смрити, което означава „запомнени“.

Upanishads

Тези, които искат да се запознаят накратко с ведическата философия, трябва да проучат тази конкретна група текстове. Упанишадите са краят на Ведите. И именно в тях беше отразена основната философска мисъл от този период. Въз основа на буквалния превод само онези ученици, които седяха в краката на своя учител, можеха да получат такива знания. Малко по-късно името "Упанишад" започва да се тълкува малко по-различно - "тайно знание". Смятало се, че не всеки може да го получи.

В ведическия период на индийската философия са създадени такива текстовеоколо стотина. В най-известния от тях може да се намери митологична и религиозна интерпретация на околния свят, която се развива в един вид диференцирано разбиране за възникващи явления. Така се появиха идеите, че съществуват различни видове знания, включително логика (реторика), граматика, астрономия, както и военна наука и изучаване на числа.

В Упанишадите може да се види произходът на идеята за самата философия. Беше представено като вид поле на знание.

Авторите на Упанишадите не успяха напълно да се отърват от религиозното и митологично представяне на света през ведическия период на философията на Древна Индия. Въпреки това в някои текстове, например в Ката, Кена, Иша и някои други, вече е направен опит да се изясни същността на човека, неговия основен принцип, роля и място в заобикалящата действителност, познавателни способности, норми. на поведението и ролята на човешката психика в тях. Разбира се, обяснението и тълкуването на подобни проблеми са не само противоречиви, но понякога и взаимно изключващи се. Въпреки това в Упанишадите е направен първият опит за разрешаване на много въпроси от гледна точка на философията.

Брахман

Как ведическата философия обяснява основните принципи и първопричините на световните явления? Водещата роля в тяхното възникване е отредена на брахмана, или духовния принцип (той също е атман). Но понякога, вместо да се тълкуват първопричините за явленията в околната среда, се използва храна - анна или залив, който служи като вид материален елемент, най-често представен от вода или нейнатав комбинация с огън, земя и въздух.

Някои цитати за ведическата философия ви позволяват да осъзнаете нейната основна идея. Най-кратката от тях е фраза от шест думи: „Атман е брахман, а брахман е атман“. След като обясни тази поговорка, човек може да разбере значението на философските текстове. Атман е индивидуалната душа, вътрешният "аз", духовното субективно начало на всяко нещо. Брахман, от друга страна, е това, което служи като начало на целия свят с неговите елементи.

Интересно е, че името Брахма отсъства във Ведите. Тя беше заменена от концепцията за "брахман", която хората в Индия наричаха жреци, както и молитвата, отправена към създателя на света. Размишленията за съдбата и произхода на Бог Създателя и разбирането на неговата роля във Вселената стават в основата на брахманизма, религиозна философия, отразена в Упанишадите. Брахманът може да постигне своята универсалност само чрез себепознание. С други думи, брахман е обективен обект. Атман е нещо лично.

Брахман е върховната реалност, абсолютният и безличен духовен принцип. От него идва светът и всичко, което е в него. Освен това, това, което е унищожено в околната среда, е задължително да се разтвори в Брахман. Този духовен принцип е извън времето и пространството, свободен от действия и качества, от причинно-следствени връзки и не може да бъде изразен в границите на човешката логика.

Атман

Този термин се отнася до душата. Това име идва от корена "az", което означава "дишам".

Описанието на атман може да се намери в Ригведа. Туктова е не само дишането като физиологична функция, но и духът на живота, както и неговия принцип.

В Упанишадите атман е обозначението на душата, тоест менталния субективен принцип. Това понятие може да се тълкува както лично, така и универсално. В последния случай атманът е основата на всичко. Тя буквално прониква в заобикалящата действителност. Величината му е едновременно „по-малка от зърното на просо и по-голяма от всички светове“.

В Упанишадите концепцията за атман нараства значително и става причина за всичко в Брахман. А той от своя страна е сила, материализирана във всички неща, създаваща, поддържаща, съхраняваща и връщаща към себе си цялата природа и „всички светове” обратно към себе си. Ето защо цитатът „Всичко е Брахман, а Брахман е Атман“е толкова важен за разбирането на същността на философията на Ведите.

Samsara

Моралното и етичното учение на брахманизма се придържа към основните принципи. Те се превърнаха в понятия като самсара, карма, дхарма и мокша. Първият от тях в буквалния си превод означава „непрекъснат преминаване“. Концепцията за самсара се основава на идеята, че всички живи същества имат души. В същото време душата е безсмъртна и след като тялото умре, тя е в състояние да се премести в друг човек, в животно, в растение, а понякога и в Бог. Следователно Самсара е безкраен път на прераждане.

Карма

Този принцип се превърна в една от основните разпоредби на много индийски религии. В същото време кармата също имаше известносоциален звук. Тази концепция направи възможно да се посочи причината за човешките трудности и страдания. За първи път не боговете, а самият човек започнаха да се смятат за съдия на собствените си дела.

Някои от разпоредбите на кармата са използвани малко по-късно в будизма, както и в джайнизма. Тя се смяташе за каузален закон на съдбата и силата, която генерира действието и която е в състояние да окаже определено влияние върху човек. И така, неговото добро дело ще позволи нещо радостно да се случи в следващия живот, а лошото му ще причини нещастие.

Интересен за това е следният цитат от Ведите:

Ако искаш да започнеш живота си утре, значи вече си мъртъв днес и ще останеш мъртъв утре.

Дхарма

Спазването или незнанието на този принцип води до прераждането на човешката душа. Така дхарма има пряк ефект върху повишаването или понижаването на социалния статус на хората в по-късен живот, а също така включва възможността за превръщане в животни. Човек, който непрекъснато и ревностно изпълнява дхарма, е в състояние да постигне освобождението, което потокът на самсара ще му даде, и да се слее с брахмана. Такова състояние се описва като абсолютно блаженство.

Това се потвърждава от следните цитати от Ведите:

Душата получава материално тяло според дейността си в миналото, така че всеки трябва да следва предписанията на религията.

Никой никога не може да бъде източник на нашето страдание, освен себе си.

На този, който дава всичко, всичко идва.

мокша

Този принципозначава освобождаване на човек от прераждане. Човек, който е научил доктрината на мокша, е в състояние да преодолее зависимостта от света, да се отърве от всяка променливост, от страдание, прераждане и извратено съществуване. Подобно състояние се постига при осъзнаване на идентичността на „аз-а“на атман с реалността на битието, тоест брахман.

Как може човек да достигне до този етап на окончателно спасение и морално съвършенство на душата? За да направи това, той ще трябва да вземе основен курс по ведическа философия, който днес се предлага от много от нейните последователи.