Днес много хора смятат, че мнението им е единствено правилно и не подлежи на съмнение. Съществуването на друга реалност, която по някакъв начин не е подобна на тяхната собствена, такива индивиди отхвърлят и се отнасят към нея критично. Философите са обърнали достатъчно внимание на това явление. Изследвайки подобно самосъзнание, те стигнаха до определени заключения. Тази статия е посветена на солипсизма като проява на индивидуално съзнание със субективно центрично отношение.
Общи понятия
Философският термин "солипсизъм" идва от латинското solus-ipse ("самолюбие"). С други думи, солипсистът е човек, който има гледна точка, която без съмнение възприема само една реалност: собственото си съзнание. Целият външен свят, извън нашето собствено съзнание и други съзнателни същества са обект на съмнение.
Философската позиция на такъв човек несъмнено утвърждава само собствения му субективен опит, информация, обработена от индивидуалното съзнание. Всичко, което съществува независимо от него, включително тялото, е само част от субективния опит. Може да се твърди, че солипсистът е човек с гледна точкаизразяващ логиката на това субективно и центристко отношение, което беше прието в западната класическа философия на Новата ера (след Декарт).
Двойна теория
Въпреки това на много философи им беше трудно да изразят своята гледна точка в духа на солипсизма. Това се дължи на противоречието, което възниква във връзка с постулатите и фактите на научното съзнание.
Декарт каза: "Мисля, следователно съществувам." С това твърдение, с помощта на онтологично доказателство, той говори за съществуването на Бог. Според Декарт Бог не е измамник и затова Той гарантира реалността на другите хора и на целия външен свят.
И така, солипсистът е човек, за когото реалността е само той. И, както бе споменато по-горе, човек е реален, преди всичко, не като материално тяло, а изключително под формата на набор от актове на съзнание.
Значението на солипсизма може да се разбере по два начина:
- Съзнанието като истинско собствено лично преживяване като единствено възможно води до утвърждаването на "аз" като собственик на това преживяване. Тезите на Декарт и Бъркли са близки до това разбиране.
- Дори ако има само едно неоспоримо лично преживяване, няма "аз", към който принадлежи това преживяване. "Аз" е просто съвкупност от елементи на едно и също преживяване.
Оказва се, че солипсистът е парадоксална личност. Двойствеността на солипсизма е най-добре изразена от Витгенщайн Л. в неговия "Tractatus Logico-Philosophicus". Съвременната философия все повече и повече клони към такава гледна точка, че вътрешният свят на "аз" ииндивидуалното съзнание не е възможно без комуникация на субекта в реалния материален свят с други хора.
Песни рамки
Съвременните философи-солипсисти отказват рамката на класическата философия по отношение на субективното центристко отношение. Още в по-късните си творби Витгенщайн пише за несъстоятелността на подобни позиции на солипсизма и невъзможността за чисто вътрешно преживяване. От 1920 г. започва да се налага мнението, че хората по принцип не могат да се съгласят със солипсизма, предложен от името на друго лице. Ако човек смята себе си отделно от другите, тогава солипсизмът ще изглежда убедителен по отношение на собствените преживявания, но отношението към друг човек е изявление за реален опит.
Каква позиция изразиха известните солипсисти от миналото и настоящето?
Бъркли идентифицира физическите неща с съвкупността от усещания. Той вярваше, че никой не възприема непрекъснатостта на съществуването на нещата, невъзможността за тяхното изчезване се осигурява от възприятието на Бог. И това се случва през цялото време.
D. Хюм вярваше, че от чисто теоретична гледна точка е невъзможно да се докаже съществуването на други хора заедно с външния свят. Човек трябва да вярва в своята реалност. Без тази вяра знанието и практическият живот са невъзможни.
Шопенхауер отбеляза, че екстремният солипсист е човек, който може да бъде приет за лунатик, тъй като той признава реалността на изключителното „аз“. Може би е по-реалистичнобъдете умерен солипсист, разпознавайки надиндивидуалното "аз" в определена форма като носител на съзнание.
Кант разглежда собствения си опит като конструкция на своето "аз": не емпирично, а трансцендентално, в което различията между другите и собствената личност са заличени. По отношение на емпиричния „аз“можем да кажем, че неговото вътрешно осъзнаване на собствените му състояния включва външен опит и съзнание за независими материални обекти и обективни събития.
Психология и солипсизъм
Такива съвременни представители на когнитивната психология, като Фодор Дж., смятат, че методологичният солипсизъм трябва да се превърне в основна стратегия за изследване в тази област на науката. Това, разбира се, е позиция, различна от класическото разбиране на философите, според което е необходимо да се изследват психологическите процеси, като се извършва анализ извън връзката с външния свят и неговите събития заедно с други хора. Подобна позиция не отрича съществуването на външния свят, а фактите на съзнанието и психичните процеси се свързват с дейността на мозъка като материално образувание в пространството и времето. Въпреки това, много психолози и философи смятат тази позиция за задънена улица.
Радикални възгледи
Чудя се до какъв краен извод логично стига солипсистът, кой може да се счита за радикален?
Такава позиция, макар и понякога по-логична, но в същото време е неправдоподобна. Ако започнем само от спазванетологическа коректност, към която се стреми солипсизмът, то човек трябва да се ограничи само до психически състояния, които сега пряко осъзнава. Например, Буда беше доволен, че може да медитира, докато тигрите ревяха около него. Ако беше солипсист и мислеше логично, той смята, че тигрите биха спрели да ръмжат, когато той спре да ги забелязва.
Една екстремна форма на солипсизъм казва, че Вселената се състои само от това, което може да бъде възприето в даден момент. Радикалният солипсист трябва да твърди, че ако за известно време погледът му празно се спря върху нещо или някого, тогава нищо не се е случило в него в резултат на това.
