Доктрината на даоизма в Русия стана популярна с началото на 90-те години. След това, във времена след перестройката, много учители започват да идват от Китай в най-големите градове на бившия Съветски съюз, които провеждат семинари по различни системи на ориенталска гимнастика, дихателни упражнения и медитация. Сред различните практики бяха като чигонг, тайдзицюан, дао ин, които са неразделни от идеите на даоизма и са основани от неговите видни последователи.
По това време се публикува много литература за източните мирогледи, религии, начини за самоусъвършенстване и други подобни. В същото време беше публикувана тънка книжка с меки корици с малък формат, където учението на Лао Дзъ беше изложено напълно - философска доктрина или трактат, който стана основата и канона на даоизма. Оттогава по тази тема са написани много статии и коментари от руски автори, публикувани са много преводи от китайски и английски, но у нас интересът към даоистките идеи не е утихнал и до днес и се разпалва периодично с нови интензивност.
Баща на даоизма
Традиционно патриархът на доктрината в китайските източници е Хуанг Ди, известен също като Жълтия император, мистична фигура и почти не съществува в действителност. Хуанди се смята за предшественик на императорите на Поднебесната империя и прародител на всички китайци. Приписват му се много ранни изобретения, като хаванчето и пестик, лодката и греблата, лъкът и стрелата, брадвата и други предмети. По време на неговото управление са създадени йероглифното писмо и първият календар. Той е кредитиран като автор на трактати по медицина, диагностика, акупунктура и акупунктура, билколечение и моксибуция. В допълнение към медицинските му писания, заслугите на Жълтия император включват авторството на Yinfujing, поетическо произведение, силно почитано от последователите на даоизма, както и древния трактат Su Nu Ching за работа със сексуалната енергия, практика, която стана основата на даоизма алхимия.
Други основатели на доктрината
Лао Дзъ е древен китайски мъдрец, който вероятно е живял през 6-ти век пр.н.е. През Средновековието той е класиран сред даоисткия пантеон на божествата - триадата на чистите. Научни и езотерични източници определят Лао Дзъ като основоположник на даоизма, а неговият Дао Те Чинг става основата, върху която учението е доразвито. Трактатът е изключителен паметник на китайската философия, той заема значително място в идеологията и културата на страната. Дискусиите на съвременните историци, философи и ориенталисти относно съдържанието на трактата, историчността на неговия автор и факта, че книгата принадлежи пряко на Лао Дзъ, никога не са спирали.
Друг първоизточник принадлежи на учението - "Zhuangzi", сборник от разкази, притчи, текстове, които също станаха фундаментални в даоизма. Джуандзи, авторът на книгата, се предполага, че е живял два века след Лао Дзъ и неговата самоличност е по-конкретно потвърдена.
Историята на Лао Дзъ
Има една от притчите за раждането на основателя на даоизма. Когато се роди Лао Дзъ, той видя колко несъвършен е този свят. Тогава мъдрото бебе отново се изкачи в утробата на майката, като реши изобщо да не се ражда и остана там няколко десетилетия. Когато майка му най-накрая била освободена от бремето си, Лао Дзъ се родил като сивокос брадат старец. Тази легенда сочи към името на даоистки философ, което може да се преведе като "мъдър старец" или "старо бебе".
Първото и най-пълно описание на основателя на даоизма е направено през 1-ви век пр.н.е. д. Сима Цян, китайски потомствен историограф, учен и писател. Той направи това според устните предания и истории няколко века след смъртта на Лао Дзъ. Учението и животът му по това време се превърнаха в традиция, предимно в легенди. Според китайски историк фамилното име на Лао Дзъ е Ли, което е много разпространено в Китай, а името на философа е Ер.
Sima Qian показва, че даоисткият мъдрец е служил в императорския двор като пазител на архиви, в съвременния смисъл, библиотекар, архивист. Такава позиция означаваше поддържане на ръкописите в правилен ред и съхранение, класифицирането им, подреждане на текстове, спазване на церемонии и ритуали и,вероятно пише коментари. Всичко това сочи за високото ниво на образование на Лао Дзъ. Според общоприетата версия годината на раждане на великия даоист е 604 г. пр. н. е. д.
Легенда за разпространението на ученията
Не се знае къде и кога умря мъдрецът. Според легендата, забелязал, че архивът, който съхранявал, се разпадал, а държавата, в която живеел, деградирала, Лао Дзъ тръгнал да се скита на запад. Неговото яздене на бивол беше често срещана тема в традиционната ориенталска живопис. Според една версия, когато на някакъв пост, преграждащ пътя, мъдрецът трябваше да плати за преминаването, той вместо плащане връчи на началника на постовете свитък с текста на своя трактат. Така започва разпространението на учението на Лао Дзъ, което по-късно става известно като Дао Те Чинг.
История на трактата
Броят на преводите на Дао Те Дзин вероятно е на второ място след Библията. Първият европейски превод на произведението на латински е направен в Англия през 18 век. Оттогава само на Запад работата на Лао Дзъ на различни езици е публикувана най-малко 250 пъти. Санскритската версия от 7-ми век се счита за най-известната; тя послужи като основа за много преводи на трактата на други езици.
Оригиналния текст на доктрината датира от 2-ри век пр.н.е. Това копие, написано върху коприна, е открито в началото на 70-те години на миналия век по време на разкопки в китайския квартал Чанша. Дълго време се смята за единствения и най-древен. Преди това откритие много съвременни експерти бяха на мнение, че оригиналният древен текст на Дао Те Чинг не съществува, нито неговият автор.
Учението на Лао Дзъ за Дао съдържа около 5000 йероглифа, текстът е разделен на 81 джанг, всеки от които може условно да се нарече кратка глава, параграф или стих, особено след като имат особен ритъм и хармония. Много малко китайски експерти говорят на древния диалект, на който е написана доктрината. Повечето от неговите йероглифи имат няколко значения, освен това в текста са пропуснати спомагателни и свързващи думи. Всичко това значително усложнява тълкуването на всеки джанг. От древни времена има много коментари върху Дао Те Чинг, тъй като трактатът е написан в алегорична форма с някои противоречия, много условности и сравнения. А как иначе да опиша неописуемото и да предам неизразимото?
Съдържание на доктрината
За да обобщим учението на Лао Дзъ, трябва да се разграничат три основни реда на съдържанието:
- Описание и значение на Дао.
- Те е законът на живота, еманация на Дао и в същото време пътят, който човек следва.
- Wu-wei - бездействие, вид пасивност, основният начин за следване на де.
Дао е източникът на всички неща и всичко, което съществува, всичко идва от него и се връща към него, обхваща всичко и всеки, но самото то няма начало и край, име, външен вид и форма, то е безгранично и незначително, неизразимо и неизразимо, заповядва, но не принуждава. Ето как тази всеобхватна сила е описана в Дао Те Чинг:
Дао е безсмъртен, безименен.
Дао е незначителен, непокорен, неуловим.
За да овладеете - трябва да знаете името, форма или цвят.
Но Таонезначително.
Дао е незначително, но ако великите го последват –
хиляди малки подадени и се успокоиха. (джанг 32)
Дао е навсякъде - отдясно и отляво.
Команди, но не принуждава.
Притежава, но не претендира.
Никога не смее, затова е незначително, безсмислено.
Живите и мъртвите се стремят към него, но Тао е самотен.
Ето защо го наричам страхотно.
Никога не показва величие, защото е наистина величествено. (джанг 34)
Тао ражда едно.
От един ще се родят двама, Три ще се родят от двама.
Три е люлката на хиляда хиляди.
От хиляда хиляди във всяка
борба с ин и ян, qi импулси. (джанг 42)
Великото Те - начин на съществуване, вписан или предписан от Дао за всички неща. Това е ред, цикличност, безкрайност. Подчинявайки се на Те, човек се насочва към съвършенството, но от него зависи да реши дали да следва този път.
Закон на живота, велик Te -
така Тао се появява под небето. (джанг 21)
Бъдете безстрашен и смирен, като планински поток, -
превърнете се в пълен поток, основен поток на Китай.
Така казва великият Те, закон за раждане.
Знай празника, но живей ежедневието -
станете пример за Китай.
Така казва великият Те, закон на живота.
Знай славата, но обичай забравата.
Голямата река не помни себе си, защото нейната слава не намалява.
Така казва великиятДае, законът за пълнотата. (джанг 28)
Wu-wei е труден за разбиране термин. Това е действие в бездействие и бездействие в действие. Не търсете причини и желания за дейност, не възлагайте надежди, не търсете смисъл и изчисление. Концепцията за "Wu-wei" в Лао Дзъ предизвиква най-много спорове и коментари. Според една теория това е спазването на мярката във всичко.
Колкото повече усилия, остава по-малко, колкото по-далеч от Дао.
Далеч от Дао -
далеч от началото
и близо до края. (джанг 30)
Философия на битието от Лао Дзъ
Джангите от трактата не само описват Дао, Те и „не-правене“, те са изпълнени с аргументирани аргументи за факта, че всичко в природата се основава на тези три кита и защо човек, владетел или държава, следвайки своите принципи, постига хармония, мир и баланс.
Вълната ще завладее камъка.
Безтелесното няма бариери.
Защото оценявам мира, учете без думи, се ангажирайте без усилие. (джанг 43)
Има места, където можете да видите прилики в ученията на Конфуций и Лао Дзъ. Главите, изградени върху противоречия, изглеждат като парадокси, но всеки ред е най-дълбоката мисъл, която носи истината, просто трябва да помислите.
Добротата без ограничения е като безразличие.
Който сее доброта, прилича на жътвар.
Чистата истина горчи като лъжа.
Истинският квадрат няма ъгли.
Най-добрата стомна се оформя за цял живот.
Високата музика е нечувана.
Страхотното изображение няма форма.
Дао е скрит, безименен.
Но само Тао дава пътя, светлината, съвършенството.
Пълното съвършенство изглежда като недостатък.
Не може да се поправи.
Екстремната пълнота е като пълна празнота.
Не може да изтече.
Голямата директност работи бавно.
Велик ум, облечен в невинност.
Великата реч се спуска като заблуда.
Стъпка - спечелете студа.
Не действайте - ще преодолеете жегата.
Мирът създава хармония в Средното кралство. (джанг 45)
Дълбоки философски и в същото време невероятно поетични разсъждения за значението на земята и небето като вечни, постоянни, невъзмутими, далечни и близки за хората наслада.
Земята и небето са перфектни, защото са безразлични към хората.
Мъдрият е безразличен към хората - живей както искаш.
Между небето и земята -
празен духнал празен:
колкото по-широк е обхватът, колкото по-издръжлив е дъхът, толкова повече празнота ще се роди.
Затвори устата си -
знайте мярката. (джанг 5)
Природата е лаконична.
Ветровивата сутрин ще бъде заменена от тих следобед.
Няма да вали цял ден и нощ.
Така са подредени земята и небето.
Равномерно земята и небето
не може да се създаде траен, все по-човешки.(zhang 23)
Различие с конфуцианството
Ученията на Конфуций и Лао Дзъ трябва да бъдат взети предвид, ако непротивоположно, тогава поне хетерополярно. Конфуцианството се придържа към доста строга система от морални норми и политическа идеология, подкрепена от етични стандарти и традиции. Моралните задължения на човек, според тази доктрина, трябва да бъдат насочени в полза на обществото и другите. Праведността се изразява в филантропия, човечност, истинност, разум, благоразумие и благоразумие. Основната идея на конфуцианството е определен набор от качества и такива взаимоотношения между владетеля и поданиците, които ще доведат до ред в държавата. Това е напълно противоположна концепция на идеите на Дао Те Чинг, където основните принципи на живота са неправенето, нестремежът, ненамесата, самосъзерцанието, липсата на принуда. Трябва да си ковък като вода, безразличен като небето, особено политически.
Тридесет спици блестят в колелото, укрепете празнината вътре.
Пустотата дава тласък на колелото.
Оформяте кана, ограждане на празнота в глина, и полезността на каната се крие в празнотата.
Пробивайте врати и прозорци - тяхната празнота служи на къщата.
Пустотата е мярката за полезното. (джанг 11)
Разликата в възгледите за Тао и Те
Разликата в възгледите за Тао и Те
Дао в разбирането на Конфуций не е празнота и всеобхватност, както в Лао Дзъ, а начин, правило и начин за постигане, истина и морал, известна мярка за морал. Те не е законът за раждането, живота и пълнотата, съществено отражение на Дао и пътя към съвършенството, тъй катоописано в Дао Те Чинг, но някаква добра сила, олицетворяваща човечност, честност, морал, милосърдие, даваща духовна сила и достойнство. Те придобива в учението на Конфуций смисъла на пътя на нравственото поведение и морала на обществения ред, който праведникът трябва да следва. Това са основните разлики между идеите на Конфуций и неговите последователи и учението на Лао Дзъ. Победите на Марк Крас са пример за подвиг в името на обществото, те са напълно съобразени с принципите на конфуцианската идеология.
Тао ражда, Te - насърчава, придава форма и смисъл.
Дао е почитан.
Te - наблюдавайте.
Защото не изискват
запазване и уважение.
Тао ражда, Tae насърчава, дава форма и смисъл, расте, учи, защитава.
Създава - и разпада, създава и не търси награди, управлява, без да командва -
това наричам великия Те. (джанг 51)
Godian Lists
По време на разкопки през 1993 г. в китайското селище Годян е намерен друг, по-древен текст на трактата. Тези три снопа бамбукови ленти (71 броя) с надписи са в гроба на аристократ, погребан около края на 4-ти началото на 3-ти век пр.н.е. Със сигурност това е по-стар документ от този, намерен върху парче опърпана коприна през 1970 г. Но това, което е изненадващо, е, че текстът от Godian съдържа приблизително 3000 знака по-малко от класическата версия.
Когато се сравнява с по-късен трактат, се създава впечатлението, че набамбукови дъски са изписани с оригиналния неподреден текст, който по-късно е допълнен от друг автор, а вероятно и повече от един. Всъщност при внимателно четене може да се забележи, че почти всеки джанг от вече познатия трактат е условно разделен на две части. В първите части на 2-6 реда се усеща особен стил, особен ритъм, хармония, лаконизъм. Във втората част на zhang ритъмът е явно нарушен, но стилът е различен.
По този повод френският изследовател Пол Лафарг предположи, че първите части са оригиналните, по-древни, а вторите са допълнения, коментари, вероятно компилирани от някой след Лао Дзъ. Или обратното, известният пазител на архивите, като само служител, занимаващ се със систематизирането и съхраняването на древни ръкописи, можеше да добави своите коментари към по-старата мъдрост, която беше част от неговите задължения. И в Годиан е открито копие на първичните учения на древния мистик, което по-късно става основа за даоизма и учението на Лао Дзъ. Дали учените ще дадат еднозначни отговори на въпроса кой е авторът на текстовете върху бамбукови летви, не е известно. И какво, ако основните кратки изказвания принадлежат на мъдростта на самия Жълт император, а Лао Дзъ само ги е рационализирал и направи свои собствени разяснения? Явно никой никога няма да разбере със сигурност.
