Питирим Александрович Сорокин (роден на 21 януари 1889 г., Турия, Русия - починал на 10 февруари 1968 г., Уинчестър, Масачузетс, САЩ) е руско-американски социолог, който основава катедрата по социология в Харвардския университет през 1930 г. Една от основните теми на неговите изследвания са проблемите на социокултурната динамика. Те са свързани с проблемите на културната промяна и причините зад нея.
В историята на теорията от особено значение е неговото разграничаване между два типа социокултурни системи: „сензорни” (емпирични, зависими от природните науки и насърчаващи ги) и „идеационни” (мистични, анти-интелектуални, зависими върху силата и вярата).
Ключови идеи
Социокултурната динамика на Сорокин (първите три тома се появяват през 1937 г.) започва с анализ на културната интеграция. Човешката култура организирано цяло ли е? Или е натрупване на ценности, обекти изнаци, свързани само с близостта във времето и пространството? Сорокин предложи четири връзки между елементите на културата. Първо, механична или пространствена близост, в която те са свързани само чрез близост. Второ, интегрирането на елементи в резултат на обща асоциация с някакъв външен фактор. Трето, единство в резултат на причинно-следствена функционална интеграция. А също и най-висшата и последна форма на културна връзка, логически значима интеграция.
Сорокин забеляза, че културата се състои от милиони хора, предмети и събития с безкраен брой възможни връзки. Логически смислената интеграция подрежда тези елементи в разбираема система и дефинира принципа, който придава на системата логическа съгласуваност и смисъл. В тази форма културата е обединена около централна идея, която й придава единство.
Интеграция
Тази идея има своето оправдание за Сорокин. Причинно-следствената и логически значима интеграция се основават на различни принципи. В причинно-следствения анализ сложните обекти се редуцират до по-прости, докато се достигне крайната простота или основна единица. Изследването на връзката между основните единици в „Социокултурна динамика” води до разкриване на същността на връзката им в по-сложна структура. Причинно-следствената функционална интеграция е континуум.
От една страна, елементите са толкова тясно свързани, че когато един от тях бъде елиминиран, системата престава да съществува или претърпява дълбока модификация. От друга страна,промяната на един елемент няма измерим ефект върху други, тъй като не всички културни черти са причинно свързани. При логически значимия метод редуцирането до основни единици е невъзможно, тъй като не са открити прости социални атоми.
Вместо това се търси централният смисъл, който прониква в културните феномени и ги обединява в единство. Причинно-следственият анализ често описва приликите, без да ни казва защо съществуват. Но човек получава различно разбиране от възприемането на логическото единство. Правилно тренираният ум автоматично и аподиктично („извън съмнение“) улавя единството на геометрията на Евклид, концерта на Бах, сонета на Шекспир или архитектурата на Партенона.
Той вижда връзката ясно и разбира защо е такава, каквато е. Напротив, обектите могат да бъдат коварни без никаква логическа връзка между тях. Например, консумацията на шоколадов сладолед може да се увеличи с увеличаването на младежката престъпност. Въпреки че тези факти са свързани, те нямат логическа връзка и не дават представа за динамиката на младежката престъпност.
Връзка между метод и принципи
Логически значимите взаимоотношения варират по интензивност. Някои свързват културните елементи във възвишено единство. Други просто ги комбинират в ниски степени на единство. Интегрирането на основните културни ценности е най-важната форма на логически смислен синтез. Намирането на принцип, който поддържа това единство, позволява на учения да разбере същността, значението икултурна цялост. Сорокин отбелязва, че:
Същността на логически значимия метод е… намирането на централен принцип („причина“), който прониква във всички компоненти [на култура], дава смисъл и смисъл на всеки от тях и по този начин превръща космоса в хаос от неинтегрирани фрагменти.
структурен анализ
Ако стойността на метода е в намирането на такъв принцип, трябва да се запитаме как може да бъде намерен. Как да разберете дали едно откритие е истинско? Как може да се разрешат различните твърдения на изследователите, че са намерили организационен принцип? Отговорът на първия въпрос е прост. Този принцип се открива чрез наблюдение, статистически изследвания, логически анализ, интуиция и дълбока мисъл.
Всичко това е първият етап от научно откритие. От своя страна валидността се определя от логическата чистота на принципа. Без противоречия ли е и в съответствие с правилата на правилното мислене? Ще издържи ли тя фактите, които възнамерява да обясни? Ако е така, човек може да повярва в твърдението му за истината. Валидността на конкуриращи се твърдения за истинност се дефинира по същия начин: логическа чистота и обяснителна сила.
Сорокин в "Социокултурна динамика" предлага да се търсят принципи, които биха могли да уловят крайната реалност на различни видове културни системи. Най-важният принцип е този, от който зависи самата култура в своето възприемане на крайната реалност. Кой източник на информация има най-висока културна валидност за преценка на това, което е реално? Сорокин твърди, че някои култури приематосновата на истината или абсолютната реалност като свръхсетивна и се съгласяваме, че истините, открити от нашите сетива, са илюзорни.
Другите са противоположни: крайната реалност се разкрива от нашите сетива, докато други форми на възприятие ни подвеждат и объркват. Различните концепции за крайната реалност формират институциите на културата и оформят нейния съществен характер, значение и личност.
Взаимодействие
Освен че разглеждайки културните системи като логически единици, Сорокин предположи, че те имат степени на автономия и саморегулация. В допълнение, най-важните детерминанти на естеството и посоката на промяна в една система са вътре в системата. Следователно културните системи съдържат иманентни механизми на саморегулация и самонасочване. Историята на културата се определя от нейните вътрешни свойства, тоест „нейният жизнен път е положен в основите при раждането на системата.“
Ето защо, за да се разбере социокултурната динамика и промяна, човек не може да разчита на теории, които наблягат на външни фактори или на онези, които вярват, че промяната се дължи на един елемент от социалната система, като икономика, население или религия. Вместо това промяната е резултат от това, че системата изразява вътрешните си тенденции да се развива и съзрява. Следователно акцентът трябва да бъде върху вътрешното единство и логически значимата организация.
Типология
Сорокин класифицира формите на интегрирана култура. Има два основни типа:идейни и чувствени, а третото - идеалистично, което се образува от смесването им. Сорокин ги описва по следния начин.
Всеки има свой собствен манталитет; собствена система от истина и знание; собствена философия и мироглед; техния тип религия и стандарти за "святост"; собствена система от добро и зло; техните форми на изкуство и литература; техните обичаи, закони, кодекс на поведение; техните преобладаващи форми на социални отношения; собствена икономическа и политическа организация; и накрая, техния собствен тип човешка личност с особен манталитет и поведение. В идеалните култури реалността се възприема като неосезаемо, вечно същество. Нуждите и целите на хората са духовни и се реализират чрез преследване на свръхсетивни истини.
Има два подкласа на идеалния манталитет: аскетичен идеализъм и активен идеализъм. Аскетическата форма търси духовни цели чрез отричане на материалните апетити и откъсване от света. В своя крайност индивидът напълно губи себе си в търсене на единство с божество или върховна ценност. Активният идеализъм се стреми да реформира социокултурния свят в съответствие с нарастващата духовност и към цели, определени от неговата основна ценност. Неговите носители се стремят да доближат другите до Бог и тяхното виждане за крайната реалност.
Чувствените култури са доминирани от манталитет, който възприема реалността като нещо, което се определя от нашите чувства. Свръхсетивът не съществува и агностицизмът формира отношение към света отвъд сетивата. Човешките потребности се реализират чрез промяна иизползване на външния свят. Тази култура е противоположна на идеала в ценностите и институциите.
Има три негови форми. Първият е активен, при който потребностите се задоволяват чрез трансформиране на физическия и социокултурния свят. Великите завоеватели и търговци на историята са примери за този манталитет в действие. Вторият е пасивен манталитет, който се нуждае от паразитна експлоатация на физическия и културния свят. Светът съществува просто, за да задоволява нуждите; така че яжте, пийте и се веселете. Този манталитет няма силни ценности и следва всеки инструментален път към удовлетворението.
Много култури попадат между тези крайности и Сорокин ги вижда като слабо интегрирани. Изключение прави идеалистичната култура. Това е синтез, в който реалността е многостранна и потребностите са както духовни, така и материални, като първите доминират. Неинтегрираната форма на този тип е псевдоидеалистичната култура, в която реалността е предимно чувствена и се нуждае предимно от физическа. За съжаление, нуждите не са задоволени, а лишенията се прехвърлят редовно. Група от примитивни хора е пример за този тип.
Социологът идентифицира и модели на социокултурна динамика, които са разделени на три групи:
- цикличен (подразделен на вълнообразен и кръгов);
- еволюционно (модели с една линия и много редове);
- синергично.
Функции
Теорията на Сорокин за социокултурната динамика описва подробно идеалахарактеристики на всеки тип. Той представи техните социални и практически, естетически и морални ценности, система от истина и знание, социална власт и идеология и влияние върху развитието на обществения Аз. Той обаче отбеляза, че няма чисти типове. В някои култури една форма преобладава, но в същото време тя съжителства с характеристиките на други типове. Сорокин искаше да намери реални случаи на форми на интегрирана култура.
Концентрирайки се върху гръко-римските и западните цивилизации, Сорокин също изучава Близкия изток, Индия, Китай и Япония. Той описва подробно тенденциите и колебанията в тяхното изкуство, научни открития, войни, революции, системи на истината и други обществени явления. Избягвайки цикличната теория на промяната, Сорокин отбелязва, че културните институции преминават през идеални, чувствени и идеалистични периоди, често разделени от времена на криза, докато преминават от единия към друг.
В своята концепция за социокултурна динамика той обяснява тези промени като резултат от иманентния детерминизъм и принципа на границите. Под иманентен детерминизъм той има предвид, че социалните системи, подобно на биологичните, се променят в съответствие с вътрешните си възможности. Тоест, функциониращата динамична организация на системата поставя граници и възможности за промяна.
Системите обаче имат ограничения. Например, тъй като те стават все по-чувствителни, движейки се в посока да се чувстват цинични, те достигат границата или границите на своя потенциал за разширяване. диалектически,придвижването към екстремна чувствителност създава идеални противоположни тенденции, които се засилват, когато системата се поляризира. Тези противоположни тенденции причиняват раздор и дезорганизация и привеждат системата в по-идеалистична форма.
Тъй като диалектичните промени се отразяват в една култура, насилието, революциите и войните се засилват, докато културата се опитва да се приспособи към нова конфигурация или структура. Следователно изучаването на промяната трябва да се съсредоточи върху вътрешната организация (иманентният детерминизъм) и разбирането, че една система може да стигне толкова далеч във всяка конкретна посока (принцип на ограниченията), преди да започне да се трансформира.
Обосновка
Социокултурната динамика е изпълнена с данни за проверка на хипотезата на Сорокин в различни контексти и периоди. Моделите на промяна в изкуството, философията, науката и етиката са изследвани внимателно в търсене на принципи, които обясняват тяхната трансформация. Във всеки случай Питирим Сорокин намира подкрепа за своята теория. Например неговият анализ на гръко-римската и западната философска система показа, че преди 500 г. пр.н.е. д. тези системи бяха до голяма степен идеални. До четвърти век пр. н. е. те са идеалисти, а от 300 до 100 г. пр. н. е. д. те се придвижваха към период на чувствено господство.
От първи век пр.н.е. до 400 г. има период на преход и криза, последван от възраждане на идеологическата философия от пети до дванадесети век. Следва идеалистичен период и друг преход, който ни отвежда до господството на философията на разумното, от XVI век.и до наши дни. Анализът е извършен по подобен начин и за други социални явления.
Модели на война, революция, престъпност, насилие и правни системи също бяха анализирани от социолога. Те обаче се разглеждат най-вече като явления от преходни периоди. Сорокин устоя на изкушението да свързва войните и революциите с чувствени и идейни култури. Вместо това неговият анализ показва, че революции се случват в резултат на липса на съвместимост между основните ценности. Колкото по-интегрирана е културата, толкова по-голяма е вероятността за мир.
Тъй като стойността на интеграцията намалява, вълненията, насилието и престъпността се увеличават. По същия начин войната демонстрира разрушаването на изкристализираните социални отношения между народите. В своя анализ на 967 конфликта Сорокин показа, че войните се засилват през преходния период. Тези промени често правят ценностните системи на засегнатите общества несъвместими. Войната е резултат от разпадането на тези междукултурни отношения.
