Томас Рийд е писател и шотландски философ, най-известен със своя философски метод, своята теория за възприятието и широкото й въздействие върху епистемологията. Също разработчик и привърженик на каузалната теория за свободната воля. В тези и други области той предлага проницателна и важна критика на философията на Лок, Бъркли и особено Хюм. Рийд има значителен принос към философски теми, включително етика, естетика и философия на ума. Наследството на философската работа на Томас Рийд може да се намери в съвременните теории за възприятието, свободната воля, философията на религията и епистемологията.
Кратка биография
Томас Рийд е роден в имението в Страхан (Абърдийншир) на 26 април 1710 г. (стар стил). Родители: Луис Рийд (1676–1762) и Маргарет Грегъри, братовчедка на Джеймс Грегър. Получава образование в енорийското училище Kincardine и по-късно в O'Neill Grammar School.
Влиза в университета в Абърдийн през 1723 г. и завършва магистратура през 1726 г. През 1731г.когато навърши пълнолетие, той получи разрешение да проповядва. Започва кариерата си като служител в Църквата на Шотландия. Въпреки това, през 1752 г. той получава професорска длъжност в King's College (Абърдийн), която приема, като запазва свещеничеството. Получава докторска степен и пише „Изследване на човешкия ум според принципите на здравия разум“(публикувано през 1764 г.). Той и колегите му основават Философското общество на Абърдийн, известно като Wise Club.
Малко след публикуването на първата си книга, той получава престижната титла професор по морална философия в Университета в Глазгоу, призовавайки да замени Адам Смит. Философът се оттегля от тази длъжност през 1781 г., след което подготвя своите университетски лекции за публикуване в две книги: Есета за интелектуалните способности на човека (1785) и Есета за активните способности на човешкия ум (1788). Умира през 1796 г. Томас Рийд е погребан в църквата Блекфрайърс на територията на колежа в Глазгоу. Когато университетът се премества в Гилморхил, западно от Глазгоу, надгробният му камък е поставен в главната сграда.
Философия на здравия разум
Концепцията за здравия разум е била широко използвана в ежедневната реч и многобройни философски доктрини в миналото. Един от най-изчерпателните анализи на здравия разум е направен от Томас Рийд. Целта на учението на философа е да бъде аргумент срещу скептицизма на Дейвид Хюм. Отговорът на Рийд на скептичните и натуралистични аргументи на Хюм беше да изброи набор от принципи на здравия разум (sensuscommunis), които формират основата на рационалното мислене. Например, всеки, който прави философски аргумент, трябва имплицитно да приеме определени вярвания като „Говоря с истински човек“и „Има външен свят, чиито закони не се променят“.
Неговата теория на познанието имаше силно влияние върху моралната теория. Той вярваше, че епистемологията е въвеждащата част на практическата етика: когато философията ни потвърди в нашите общи вярвания, всичко, което трябва да направим, е да действаме според тях, защото знаем какво е правилно. Неговата морална философия напомня на римския стоицизъм, с акцент върху субективната свобода и самоконтрол. Той често цитира Цицерон, от когото е възприел термина "sensus communis".
Памет и лична идентификация
Изследванията на Томас Рийд за паметта се основават на теорията за личната идентификация. Един от резултатите бяха три критики към теорията на Лок. Рийд твърди, че Лок е подвеждащ поради объркването между понятията съзнание, памет и лична идентичност. Философът вярвал, че използването на "съзнание" за описване на осъзнаването на минали събития е неправилно, защото в такива случаи ние осъзнаваме само паметта си за тези събития.
Възприятието и съзнанието дават пряко познание за нещата, които съществуват в момента: за това какъв е външният свят и как умствените дейности се сменят една друга. От друга страна, паметта дава пряко познание за миналото; итези неща от своя страна могат да бъдат външни или вътрешни. Някой може да си спомни, например, гадното усещане при среща с гнила храна. Този човек ще запомни не само състоянието на храната в този случай, но и факта, че изпитва определени неприятни усещания.
Философия на религията
Томас Рийд формира тази философия под влиянието на своето достойнство. Основният принос на Рийд към историята на философията на религията се отнася до начина, по който той, като апологет, измества фокуса от доказване на съществуването на Бог към задачата да покаже, че е разумно да се вярва в Неговото съществуване. В това Рийд е новатор и има много съвременни последователи. Като доказателство за това водещите защитници на християнската вяра в англо-американската философска традиция правят нещо повече от това да отдават почит на усилията на Рийд да формулира условията, при които религиозната вяра става рационална. Те също така широко използват и развиват редица негови аргументи и маневри в епистемологията на религиозните вярвания.
Като човек с голямо богословско образование, както и баща на едно от шест дете, Томас Рийд пише подробно за болката и страданието и връзката им с Бога. Много малко обаче е писано за проблема със злото. В записките му от лекциите се разграничават три вида зло:
- Злото на несъвършенството.
- Зло, което се нарича естествено.
- Морално зло.
Първата се отнася до факта, че съществата могат да получат по-голяма степен на съвършенство. Втората форма е страданието и болката, които съществата понасят във Вселената. Третият се отнася до нарушаването на законите на добродетелта и морала.
Възприятие и познание за света
Освен че е Нютонов емпирик, Рийд се смята за експерт феноменолог, добре наясно със спецификата на нашия опит, особено сензорен. Когато докосваме, например, маса, ние мислим за нея, формираме идеи за предмета и също го усещаме. Непосредственият ефект, който обектите имат върху нас, е да предизвикат усещания. Процесът винаги е ясно свързан с определен сетивен орган: докосване или зрение. Ние осъзнаваме качествата на обектите, като следваме усещанията, които тези обекти предизвикват.
