Епохата на постмодернизма в литературата е белязана от появата на нови термини и понятия. Един от ключовите беше симулакрумът, чиято концепция е разработена от такива мислители като Жорж Батай, Жан Бодрияр, Жил Дельоз. Тази концепция е една от ключовите концепции в постмодерната теория.
Определение
Ако отговорите на въпроса "Какво е симулакрум?" с прости думи, това е копие на нещо, което няма оригинал. Също така, това понятие може да се характеризира като знак, който няма обозначен обект. Когато се обяснява концепцията за симулакрум на руски език, често се казва, че това е „подобие на подобие“или „копие на копие“. Самата тази концепция се появи доста отдавна - още в древността. С течение на времето много философи се обръщат към него, променяйки или допълвайки значението му.
История на термина: античност
Тази концепция е въведена от древногръцкия философ Платон. В неговото разбиране симулакрумът означава просто изображение или репродукция: картина, рисунка, преразказ.
Използва термина и Лукреций, той преведе концепцията за eicon с тази дума(подобие, показване), въведено от Епикур. За тези двама мислители това е незабележим елемент, който идва от тялото. Лукреций вярвал, че симулакрите са три вида: появяващи се от дълбините към повърхността, излъчващи се от повърхността и видими само в светлината, фантазии, създадени от видения.
Средновековие
Богословските писания от тази епоха казват, че човекът – Божият образ и подобие – става в резултат на грехопадението само образ, всъщност симулакрум. Иконите също се възприемаха като образи на Бог, но имаше противоречия по този въпрос: някой възприемаше подобно отношение към иконата като идолопоклонство (Евсевий Кесарийски), а някой защитаваше иконографията (Йоан Дамаскин).
Ново време
Философската мисъл на тази епоха беше насочена към познаване на реалността и да се отървем от всичко, което пречеше на това познание. Според Франсис Бейкън такава пречка са били така наречените идоли, които човек или създава сам, или асимилира (например театър, семейство, град). Идолът е фантом, грешка на ума.
Томас Хобс ги свързва с работата на въображението и с мечтите. В днешно време учението за образите и идолите е разработено и от мислители като Х. Волф, А. Баумгартен.
Най-известният философ на Новото време Имануел Кант имаше своя позиция. Той отрече измислицата, непотвърдена от опита, но в същото време признава значителната роля на въображението в работата на ума.
Ерата на постмодернизма
Във Франция също са активни философите Александър Кожев, Жил Дельоз, Пиер Клосовски, Жорж Батайразработи концепцията за симулакрум. В интерпретацията на Батай това е резултат от показването в произведение на изкуството на думата „мистичен“, суверенен житейски опит.
Делоз се стреми да отхвърли теорията на Платон, в която, както той вярваше, симулакрумът е просто погрешен модел. Симулакрумът, в разбирането на Дельоз, е неуспешно копие, което поражда илюзията за сходство. Той противоречи на образа и се отъждествява с елементи от чужда природа. Философът нарече това явление „триумфът на фалшивия претендент“. Самият симулакъм може да произвежда свои собствени копия и да доведе до мимикрия на реалността, създавайки хиперреалност.
Философите на постмодернизма се обърнаха към този термин, за да покажат, че изкуството и творчеството са създаването на образи, които изразяват душевното състояние на човека, далеч от реалността.
Терминът получи ново значение от Жан Бодрияр, който го приложи и към социалната реалност.
Какво е симулакрум на Бодрияр?
Философът смята, че този термин може да се нарече социокултурен феномен, който придобива двусмислен и неавтентичен характер. Философът пренася определението от онтологични и семиотични категории в реалността. Той се опита да обясни симулакрума като резултат от процеса на симулация - възникването на хиперреално явление със съдействието на модели на реалното, които нямат "собствен произход и реалност". Неговото свойство е способността да се криелипса на реалност: например държавата е симулякр на власт, а опозицията е протест.
Прилики и разлики между Дельоз и Бодрияр
И двамата мислители вярваха, че съвременният свят е пълен със симулакри, което затруднява виждането на реалността. Философите, въпреки че разчитаха на термина, който Платон въведе, се застъпваха за така нареченото „премахване на платонизма“. И двамата отбелязаха също серийното възпроизвеждане на симулакри.
Основната разлика в разбирането какво е симулакрум за тези двама философи е, че за Дельоз това е изключително теоретична концепция, докато Бодрияр вижда практическото приложение на термина в социокултурния живот на обществото. Философите също се различават по значенията на понятията „имитация” и „симулация”: за Дельоз това са принципно противоположни понятия и Бодрияр ги свързва, наричайки подражанието първия етап на симулацията. Бодрияр също вижда развитието на симулакрума, като разграничава три етапа в зависимост от историческата епоха. За друг философ симулакрумът е статичен. Има още една фундаментална разлика в отношението на симулакрума към истината: при Дельоз той го отрича, при Бодрияр го замества. Що се отнася до движението на симулакума, тук мненията също се различават: Бодрияр вярва, че симулакрумът се движи и се развива линейно в историята, Дельоз – че е цикличен, винаги се връща към началната точка на развитие.
Четири етапа на развитие на изображението според Бодрияр
Симулацията, според философа, е последният етап в еволюцията на образа. Като цяло Бодрияр разграничава четири етапа:
- Основнакопие на реалността. Това може да включва например снимка или видео.
- Изкривяване и промяна на реалността, като автобиография на търсещ работа.
- Филмиране на реалността и прикриване на нейното отсъствие. Символ, който скрива липсата на това, което символизира.
- Разпадане на всички връзки с реалността. Преходът на знак от категорията на значението в категорията на симулацията, превръщайки се в симулакрум. Ако на предишния етап неговата функция беше да прикрива липсата на реалност, сега това не е необходимо. Знакът не крие липсата на оригинала.
Три ордена на симулакри според Бодрияр
Всяка ера имаше свой собствен тип копие. Те се промениха в съответствие с промяната в закона за стойностите.
- Fake е вид симулакрум, който съществува от началото на Ренесанса до индустриалната революция.
- Производството е преобладаващият вид през индустриалната епоха.
- Симулацията е основният тип съвременна реалност.
Първият тип симулакрум зависи от естествените закони на стойността, вторият - от пазарната стойност, третият - от структурните закони на стойността.
Нямаше война в Персийския залив
Това произведение е колекция от три кратки есета на Жан Бодрияр, които много ясно илюстрират разбирането му за концепцията за симулакрум. В заглавията на творбите философът се позовава на пиесата „Троянска война не е имало” от Жан Жироду („Няма да има война в Персийския залив”, „Има ли наистина война в Персийския залив”, „Война внямаше залив ).
Авторът се позовава на войната в Персийския залив. Той твърди, че това събитие не е било война, тъй като добре въоръжени американски войски почти не са атакували иранските. Почти нищо не се знае за жертвите от противоположната страна на Америка. Хората научаваха за боевете чрез медиите, които не изясняват кои събития са се случили в действителност и кои са изкривени, преувеличени, стилизирани.
Основната идея на тази колекция е да покаже на хората как съвременните медии заместват реалността. Възможността да се разказва за инцидент в реално време прави историята за него по-смислена и важна от самото събитие.
"Симулакра и симулация" от Жан Бодрияр
Това е един от най-значимите трактати на философа. В тази работа той изследва връзките между реалността, символите и обществото. В трактата има 18 глави. Всяко от тях може да бъде описано като отделно произведение.
Заслужава да се отбележи, че за епиграфа е избран цитат, препращащ към старозаветната книга на Еклесиаст и обясняващ какво е симулакрум:
Симулакрумът изобщо не е това, което крие истината, истината е, която крие, че тя не съществува. Симулакрумът е истината.
Но всъщност тази фраза липсва в Еклисиаст.
Основни идеи на симулакрите и симулациите на Бодрияр:
- Постмодернизмът е време на широко разпространена симулация. Реалността се превърна в модел, противопоставянето между знак и реалност изчезна.
- Модерното общество на Бодрияр е заменило реалността с образ и символ, следователно целият опит, който човечеството е получило, е симулация.
- Обществото е толкова препълнено от симулакри, че всяко значение изглежда маловажно и непостоянно. Мислителят нарече това явление „прецесията на симулакрите“.
- Има изместване от знаците, които маскират явлението, към знаците, зад които не стои. Това бележи началото на епоха на симулация, в която няма Бог и няма съд.
- Когато настъпи ерата на симулациите, историята се трансформира в митология, миналото се превръща в фетиш. Историята пробива в жанра на киното, не поради необходимостта да се възпроизвеждат събитията от миналото, а поради носталгията по препратката, която беше загубена с появата на хиперреалността.
- Киното се опитва да постигне пълна, максимална идентичност с реалността, но съвпада само със себе си.
- Информацията не само не съвпада със същността на явлението, но и го унищожава, неутрализира. Вместо да предизвиква комуникация, вместо да създава смисъл, информацията само ги симулира. Чрез тези процеси, според Бодрияр, медиите постигат краха на всичко социално.
