Пьотър Яковлевич Чаадаев обикновените читатели вече не знаят повече от приятел и адресат на Пушкин, на когото великият поет посвети няколко от своите великолепни стихотворения. Тези две блестящи личности се срещат през лятото на 1816 г. при посещение на Карамзините. Седемнадесетгодишният Александър Пушкин все още учеше в лицея, а двадесет и три годишният Пьотър Чаадаев по това време вече беше блестящ военен офицер, който душеше барут в битката при Бородино и участва в чуждестранни военни кампании. Петър служи в лейб-гвардията на Хусарския полк, разположен в Царско село. Те станаха приятели малко по-късно, когато Пушкин завършва лицея.
Пьотър Яковлевич Чаадаев и Александър Сергеевич Пушкин
Чаадаев получи отлично образование, имаше изключителен ум и следователно повлия на формирането на мирогледа на любознателен млад поет. Те проведоха много умни разговори и разгорещени спорове, в крайна сметка всичко се сведе до автократична Русия с всичките й слаби страни - липсата на свобода, крепостничество, тежката и потискаща атмосфера, която цареше навсякъде по това време. Свободомислещите приятели бяха готови за Отечеството си всеки моментпосветете на вашата „душа красиви импулси” („На Чаадаев”, 1818).
Те също не оставиха на мира философските и литературните размишления. Техният общ приятел Я. И. Сабуров каза, че Чаадаев е имал невероятно влияние върху Пушкин, принуждавайки го да мисли дълбоко, философски. Пьотър Яковлевич става един от най-близките приятели на Александър Сергеевич и дори участва в усилията за смекчаване на наказанието му, когато изпада в немилост на царя. Те искаха първо да заточат поета в Сибир или в Соловецкия манастир, но неочакваният резултат беше южно изгнание с преместване на служба в Бесарабия.
Обрат на съдбата
Приятелството на двете знаменитости продължава в писма, в които Пушкин често признава, че приятелството с Чаадаев е заменило щастието за него и че студената душа на поета може да го обича сам. През 1821 г. Александър Сергеевич му посвещава стиховете си „В страна, където забравих тревогите от предишни години …“, „Защо студени съмнения?“(1824 г.). Всички тези творения са доказателство за ентусиазираното отношение на Пушкин към неговия по-възрастен приятел и наставник, когото той нарича лечител на духовната си сила.
Чаадаев трябваше да направи блестяща кариера, но след въстанието в Семьоновския полк той подаде оставка (така Пьотър Яковлевич показа своята опозиционна позиция). Следващите две години той прекарва неактивен, след което заминава за Европа, за да подобри здравето си и това го спасява от декемврийската буря. През всички следващи години той преживява душевни терзания, тежка духовна криза, тежко счупване, причинено от разочарование.заобикалящата действителност. Той постоянно мислеше за съдбата на Русия. Той нарече цялото висше благородство, благородството и духовенството подкупници, невежи, подли крепостни селяни и влечуги в робство.
В началото на есента на 1826 г. Александър Пушкин и Пьотър Чаадаев се завръщат в Москва почти едновременно. Приятели се срещнаха при техния общ приятел С. А. Соболевски, където поетът запозна всички със стихотворението си „Борис Годунов“, а след това посетиха салона на Зинаида Волконская. Малко по-късно Пушкин ще представи това страхотно произведение на своя приятел Петър.
Пьотр Чаадаев: "Философски писма"
През 1829-1830 г. публицист атакува Николаевска Русия с остра социална критика и написва известните си Философски писма. Първото подобно писмо-писмо на Петър Чаадаев е притежание на Пушкин, поетът го споменава в писмото си до приятел в средата на лятото на 1831 г. Публикувано е още през 1836 г. в "Телескоп", тогава А. И. Херцен пише, че това събитие е изстрел, който отекна в тъмна нощ.
Пушкин реши да отговори и написа писмо с отговор до автора, което остана неизпратено. В него той каза, че критиката на Чаадаев към руския обществен живот в много отношения е дълбоко вярна и че той също далеч не е доволен от случващото се около него, но Пушкин се кълне в честта си, че няма да заменя отечеството си за нищо и не искаше да има история, различна от историята на своите предци, която Бог им изпрати.
В резултат на това Телескопът беше затворен, редакторът Н. И. Надеждин беше заточен в Сибир, а Чаадаевобявен за луд и поставен под постоянен медицински и полицейски надзор. Чаадаев винаги е оценявал високо Пушкин като свой голям приятел, той се гордееше с това, ценеше тяхното приятелство и наричаше Пушкин „изящен гений“. През следващите години, въпреки че продължиха да се срещат в Москва, те вече нямаха тази предишна приятелска интимност.
Биография
Пьотър Чаадаев, чиято биография е представена в статията, е от богато благородно семейство и по майчина линия е внук на историка и академик М. М. Щербатов. Той е роден на 27 май 1794 г. и осиротя рано, баща му умира ден след раждането му, а майка му през 1797 г.
Петър, заедно с брат си Михаил, е отведен в Москва от леля си, княгиня Анна Михайловна Щербатова, от провинция Нижни Новгород, за да бъде отгледан в Москва. Съпругът й, княз Д. М. Шчербатов, става настойник на децата. Те живееха в ул. Серебряни, на Арбат, до църквата "Св. Никола на Явлението".
Кариера
През 1807-1811 г. той посещава лекции в Московския университет, сприятелява се с А. С. Грибоедов, декабристите Н. И. Тургенев, И. Д. Якушкин и др. Той се отличаваше не само със своята интелигентност и социални маниери, но и с репутацията си на денди и красив. През 1812 г. служи в Семеновския, след това в Ахтирския хусарски полк. Участва в битката при Бородино, а след края на войната започва да служи в императорския двор и през 1819 г. получава чин капитан.
След бунт в Семьоновския полк той подава оставка и през 1821 г. се присъединява към Декабристкото общество, през 1823 г. заминава за чужбина. Там той посещава лекциифилософ Шелинг, завърза приятелство с него и преразгледа неговите възгледи и мироглед.
Opala
След завръщането си в Русия през 1826 г., Пьотър Чаадаев живее практически уединено. Едва тогава той написва прочутите си Философски писма, от които има само осем. Последното му писмо, след като е отпечатано в Телескопа през 1836 г., ще бъде критично обсъждано във всеки дом. Смисълът му беше, че Русия се откъсна от глобалното културно развитие, че руският народ е пропаст в реда на рационалното съществуване на човечеството. Херцен е един от малкото, които подкрепят безнадеждни заключения на философа за Русия. Чаадаев си навлече гнева на властите и той беше официално обявен за луд.
Подобна реакция от страна на властите и общественото единодушно осъждане принудиха Чаадаев да преразгледа възгледите си и след година той ще напише "Извинение на един луд", където вече има по-оптимистична прогноза за бъдещето на Русия.
Последните години той живееше на улица Нова Басманная много скромно и уединено, въпреки че московското общество му приписваше странна ексцентричност, в същото време мнозина много се страхуваха от острия му език.
Чадаев умира на 14 април 1856 г., той е погребан на гробището на Донския манастир в Москва.
Proceedings of Philosophy
Той се нарича "християнски философ". Философията на Пьотър Чаадаев може да бъде веднага неразбираема, невъзможно е да се разбере напълно, като се чете само едно от неговите произведения. Това изискваизучавайте пълния набор от неговите писания и частна кореспонденция. След това веднага ще стане ясно, че основното в неговата позиция е религиозен мироглед, който не е включен в рамките на католицизма, протестантството или православието. От гледна точка на единна християнска доктрина той искаше да даде ново разбиране на цялата историческа и философска култура. Той смяташе своите философски религии за религия на бъдещето, предназначена за огнени сърца и дълбоки души, и не съвпадаше с религиите на теолозите. Тук той става подобен на Толстой Лъв Николаевич, който по същия начин преживява духовната си криза много тежко и трагично.
Пьотър Чаадаев познаваше добре Свещеното писание и беше добре запознат с него. Основният въпрос, на който искаше да отговори обаче, беше „мистерията на времето“и смисълът на човешката история. Той потърси всички отговори в християнството.
"Само окото на милосърдието е ясновидско - това е цялата философия на християнството" - така пише Петър Чаадаев. Неговите цитати помагат да се разкрие по-дълбоко личността му, в един от тях той изглежда като пророк, защото пише, че социализмът ще победи според него и не защото е прав, а защото опонентите му грешат.
Една църква
Той вярвал, че основната идея и единствената цел за човечеството трябва да бъде създаването на Царството Божие на земята чрез неговото нравствено развитие, като този исторически процес се задвижва от божественото провидение. Извън християнството той не представя историческото съществуване и въплъщение на Царството Божие без Църквата. И тук трябва да се подчертае, че тук Чаадаевговори за една църква, която не е разделена на различни деноминации. Именно в това той видя истинския смисъл на догмата за вярата в една-единствена църква – чрез установяването на съвършен ред на земята, наричан Царството Божие. Необходимо е веднага да припомним, че в православната вяра Царството Божие е мистична концепция, която възниква след края на истинския земен живот (след Апокалипсиса).
Чадаев вярваше, че мюсюлманската вяра е далеч от истината. Обединената християнска църква, която се е разделила на изповедания, е мястото, където е истинското въплъщение на Бог. От всички деноминации той изведнъж избира като главна католическата църква, която уж изпълняваше Божието провидение в по-голяма степен. Основният аргумент той нарече високото развитие на западната култура. Според него Русия не е дала нищо на световната култура и се „изгубила на земята“. Той обвинява руския народ за това и вижда причината за това, че Русия е приела православието от Византия.
Заключение
Но тук е много хубаво да се отбележи, че всички тези негови мисли са предимно теоретични, тъй като той се е смятал за православен през целия си живот и дори е бил дълбоко възмутен, когато се появиха слухове за преминаването му към католическата вяра.
След като се заблуди малко във философските си разсъждения, след като отрече провидението в съдбата на Русия, през 1837 г. той внезапно написа произведение, наречено „Апология на един луд“, в което вече говори за великата съдба на Русия, за неговата специална роля, предвидена от самия Господ.
