Философия на хуманизма Пико дела Мирандола

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:05

Джовани Пико дела Мирандола е роден във Флоренция на 2 февруари 1463 г. Смятан е за един от големите мислители на Ренесанса. За хуманизма на философията Пико дела Мирандола е наречен "божествен". Съвременниците виждат в него отражение на възвишените стремежи на духовната култура, а близките на папата го преследват заради смелите му изказвания. Неговите произведения, подобно на него, бяха широко известни в цяла образована Европа. Джовани Пико дела Мирандола умира в млада възраст (17 ноември 1494 г.). Приживе той става известен с приятния си външен вид, княжеската щедрост, но най-вече с необичайното разнообразие на своите знания, способности и интереси.

Пико дела Мирандола: Кратка биография

Мислителят беше от семейство на графове и възрастни хора. Тя беше свързана с много влиятелни къщи в Италия. На 14-годишна възраст Пико дела Мирандола става студент в университета в Болоня. Впоследствие продължава обучението си във Ферара, Падуа, Павия и Париж. В процеса на обучение той усвоява теология, право, философия, антична литература. Освен латински и гръцки, той се интересува от халдейски, иврит, арабски. В младостта си мислителят се стреми да знае всичко най-важно искрит от натрупания духовен опит в различно време от различни народи.

Първи работи

Доста рано Пико се сближава с хора като Медичи, Полициано, Фичино и редица други членове на Платоническата академия. През 1468 г. той състави „Канцона любовен коментар“на Бенивиени, както и 900 тези по математика, физика, морал и диалектика за обществено обсъждане. Мислителят възнамеряваше да защити своите трудове на дебат в Рим в присъствието на известни италиански и европейски учени. Събитието трябваше да се случи през 1487 г. Трактат, изготвен от Пико дела Мирандола - "Реч за достойнството на човека" трябваше да отвори спора.

Спор в Рим

Произведението, което Пико дела Мирандола пише за достойнството на човека, накратко, беше посветено на две основни тези. На първо място, в работата си мислителят говори за особеното положение на хората във Вселената. Втората теза се отнасяше до вътрешното първоначално единство на всички позиции на мисълта на индивида. 23-годишният Пико дела Мирандола, накратко, донякъде смути папа Инокентий VIII. Първо, младата възраст на мислителя предизвика двусмислена реакция. Второ, смущението се появи заради доста смелите разсъждения, необичайни и нови думи, които използва Пико дела Мирандола. „Реч за достойнството на човека“изразява мислите на автора за магията, робството, свободната воля и други теми, които са били съмнителни за онази епоха. След реакцията му папата назначи специална комисия. Тя трябваше да провери „Тезите“, които Пико дела представи. Мирандола. Комисията осъди редица разпоредби, предложени от мислителя.

Лов

През 1487 г. Пико съставя Апологията. Това произведение е създадено набързо, което доведе до осъждането на тезите. Под заплахата от преследване от инквизицията, мислителят е принуден да избяга във Франция. Там обаче той е заловен и затворен в Château de Vincennes. Пико е спасен благодарение на застъпничеството на високи покровители, сред които Лоренцо Медичи играе специална роля. Всъщност той беше владетел на Флоренция по това време, където мислителят, освободен от затвора, прекарва остатъка от дните си.

Работа след преследване

През 1489 г. Пико дела Мирандола завършва и публикува трактата "Седмократно" (за седем подхода за обяснение на шестте дни на сътворението). В това произведение мислителят прилага фина херменевтика. Той изучава скрития смисъл, скрит в книгата "Битие". През 1492 г. Пико дела Мирандола създава малка творба „За битието и едно“. Това беше отделна част от програмната работа, която преследваше целта за съгласуване на теориите на Платон и Аристотел, но никога не беше изпълнена напълно. Другото произведение на Пико – обещаното от него „Поетическо богословие“също не вижда светлината. Последната му работа е „Беседи по гадателна астрология“. В тази работа той се противопостави на нейните разпоредби.

Pico della Mirandola Ключови идеи

Мислителят разглежда различни доктрини като аспекти на една единствена Истина. Той подкрепяше развитието на общо философско и религиозно съзерцание на света,започнато от Фичино. Но в същото време мислителят пренася интереса си от областта на религиозната история в областта на метафизиката. Пико се опитва да синтезира християнството, кабала и авероизма. Той подготви и изпрати в Рим своите заключения, които съдържаха 900 тези. Те се докоснаха до всичко, което е „познаваемо”. Някои от тях бяха взети назаем, някои от тях бяха негови. Те обаче били признати за еретични и спорът в Рим не се състоял. Творбата, която Пико дела Мирандола създава върху достойнството на човека, го прави известен в широки кръгове от съвременници. Той беше замислен като преамбюл към дискусията. От една страна, мислителят интегрира ключовите концепции на неоплатонизма, от друга страна, той предлага тези, които надхвърлят идеалистическата (платоническа) традиция. Те бяха близки до персонализма и доброволността.

Същността на тезите

Man for Pico беше специален свят във вселената, създадена от Бог. Индивидът е поставен от мислителя в центъра на всичко съществуващо. Човекът е „средно подвижен“, той може да се спусне до животинско ниво и дори до растения. Наред с това обаче човек е способен да се издигне до Бога и ангелите, оставайки идентичен със себе си - не различен. Според Пико това е възможно, защото индивидът е същество с неопределен образ, в който Отецът е вложил „зародишите на всички създания“. Концепцията се тълкува въз основа на интуицията на Абсолюта. Характерно за късното средновековие. Концепцията за мислителя отразява много радикален елемент от "коперниканската революция" на религиознотоморално съзнание в западния християнски свят. Не спасението, а творчеството е смисълът на живота - това е вярвал Пико дела Мирандола. Философията формулира религиозно и онтологично обяснение на целия съществуващ идеологически и митологичен комплекс на духовната култура.

Собствен "аз"

Образуването му обяснява антропоцентризма. Пико дела Мирандола обосновава свободата и достойнството на личността като суверенен създател на собственото си „Аз”. Индивидът, поглъщащ всичко, може да стане всичко. Човекът винаги е резултат от неговите усилия. Докато запазва възможността за нов избор, той никога няма да бъде изтощен от никоя от формите на собственото си същество в света. Така Пико твърди, че човекът не е създаден от Бог по негово подобие. Но Всемогъщият даде на индивида самостоятелно да създаде свое собствено „аз“. Поради централната си позиция, тя има близост и влияние на други неща, създадени от Бог. Приемайки най-важните свойства на тези творения, човекът, действайки като свободен господар, напълно формира своята същност. Така той се издигна над останалите.

Мъдрост

Според Пико, тя не се забърква с никакви ограничения. Мъдростта тече свободно от едно учение към друго, като сама избира формата, която отговаря на обстоятелствата. Различни школи, мислители, традиции, които преди са се изключвали и противопоставяли една на друга, стават взаимосвързани и взаимно зависими в Пико. Те показват дълбока връзка. При коетоцялата вселена е създадена върху съответствия (скрити или явни).

Кабала

Интересът към нея към Ренесанса се увеличи именно благодарение на Пико. Младият мислител се интересуваше от изучаването на еврейския език. На основата на Кабала са създадени неговите "Тези". Пико беше приятел и учи с редица еврейски учени. Започва да изучава Кабала на два езика. Първият беше иврит, а вторият латински (преведен от евреин, приел християнството). В ерата на Пико нямаше особени разлики между магията и Кабала. Мислителят използваше тези термини често като синоними. Пико заяви, че теорията на християнството е най-добре демонстрирана чрез кабалата и магията. Писанията, с които ученият е бил запознат, той приписва на древния езотеризъм, запазен от евреите. В центъра на знанието беше идеята за християнството, която можеше да се разбере чрез изучаване на Кабала. В своите разсъждения Пико използва постбиблейски произведения, включително мидраш, Талмуд, произведения на философи-рационалисти и евреи, които тълкуват Библията.

Учения на християнските кабалисти

Присъствието на различни имена на Бог и същества, живеещи в небето, стана откритие за тях. Трансмутацията на еврейската азбука, нумерологичните методи се превърнаха в ключов елемент на познанието. След като изучаваха концепцията за божествения език, привържениците на доктрината вярваха, че с правилното произношение на имената на Всемогъщия може да се повлияе на реалността. Този факт определи вярването на представителите на ренесансовата школа, че магията действа като най-голямата сила във Вселената. В крайна сметка всичко, което бешебанален в юдаизма, се превърна в ключов в мирогледа на привържениците на християнската кабала. Това от своя страна беше съчетано с друга теория, извлечена от хуманисти от еврейски източници.

Херметичната концепция

Той също е тълкуван по християнски начин. В същото време херметизмът на Фичино оказва силно влияние върху Пико. Тази концепция обяснява спасението чрез събирането на частици светлина, представена като истина. Заедно с това се разгръща и познанието като памет. Херметизмът показва 8 кръга (ласо) на изкачване. Въз основа на гностико-митологичните интерпретации за произхода на човека, концепцията описва особените божествени способности на индивида. Те допринасят за автономното изпълнение на действия за възкресение на паметта. В същото време самият херметизъм се промени донякъде под влиянието на християнството. В концепцията спасението чрез индивидуално познание беше заменено от идеята за крайността, греховността на индивида, добрата новина за изкуплението, покаянието, Божията милост.

Heptaplus

В това есе мислителят използва кабалистични инструменти за тълкуване на думи. Творбата говори за хармонията на човешкото начало, огъня и ума. Говорим за три части на големия и малкия свят – макрокосмос и микрокосмос. Първият се състои от божествения или ангелски ум, източник на мъдрост, слънцето, символизиращо любовта, а също и небето, действащо като начало на живота и движението. Човешката дейност по подобен начин се определя от ума, половите органи,сърца, които дават любов, ум, продължение на живота и доброта. Pico прави повече от просто да използва кабалистични инструменти, за да потвърди християнските истини. Той включва последния в съотношението на макро- и микрокосмоса, което е обяснено по ренесансовия начин.

Хармония

Разбира се, Кабала силно повлия на формирането на ренесансовата концепция за макро- и микрокосмоса. Това е отразено не само в творбите на Пико дела Мирандола. Впоследствие влиянието на Кабала се отбелязва и в произведенията на Агрипа от Ностесхайм и Парацелз. Хармонията на големия и малкия свят е възможна само като активно взаимодействие между човека и Бога. При разбирането на интерпретираните идеи за съгласие в рамките на кабалистичната концепция трябва да се обърне внимание на факта, че за Ренесанса човекът като микрокосмос е действал като субект на познание. Той беше хармонията на всички вътрешности и части на тялото: кръв, мозък, крайници, корем и т.н. В средновековната теоцентрична традиция не е имало достатъчно смислен адекватен концептуален апарат, за да се разбере такова живо, телесно съгласие между различните и единствените.

Заключение

Ярки интерпретации на хармонията на макро- и микрокосмоса са отбелязани в Зоар. В него се осмисля светската и небесната яснота, разгръща се симпатично разбиране за космическото единство. Връзката между ренесансовите концепции и теософските образи на Зоар обаче не може да се нарече недвусмислена. Мирандола можеше да изучава само някои откъси от учението, което беше допълнено и пренаписано през 13.век и се разпространява около 1270-1300 г. Публикуваната през този период версия е резултат от колективните изследвания на много мислители през вековете. Разпределението на откъсите от Зоар беше отчетливо пантеистично, теоцентрично и екстатично. Те бяха в съответствие с изискванията и обичаите на юдаизма и във всичко трябваше да са в противоречие с философията на Мирандола. Трябва да се каже, че в своите „Тези” мислителят не обърна особено внимание на Кабала. Мирандола се опитва да формира християнски синкретизъм с помощта на еврейски източници, зороастризъм, орфизъм, питагоризъм, аристотелизъм на Авероес, концепцията за халдейските оракули. Мислителят говори за съпоставимост, множественост, последователност на гностичните и магически учения с християнската идея, писанията на Куза и Аристотел.