Историята непрекъснато се сблъсква с различни религиозни движения, произтичащи от християнските учения, които по един или друг начин я изопачават. Основателите на такива философски школи се смятаха за просветени пратеници на Бога, на които беше дадено да притежават истината. Мани беше един от тях. Той стана родоначалник на най-силната философска школа за времето си, манихейството, което завладя умовете на голям брой хора, въпреки донякъде приказните и детски възгледи за битието.
Произходът на учението като ерес в християнството
Религиозната и философска доктрина, наречена "манихейство", която беше широко разпространена по времето си на Изток и Запад, съществуваше скрита, променена и съществува в такива форми и до днес. Имаше период, когато се смяташе, че манихейството е християнска ерес или обновен парсизъм.
В същото време има авторитети, като Харнак, които признават тази тенденция като независима религия, поставяйки я наравно с традиционните световни вярвания (будизъм, ислям и християнство). Човекът, който основава манихейството, е Мани, а мястото му на произход еМесопотамия.
Разпространение
Постепенно тази посока през 4-ти век се разпространява в цяла Централна Азия, до китайски Туркестан. Той е особено установен в Картаген и Рим. Но влиянието на манихейството не подмина и други културни центрове на Запада. Известно е, че Блажен Августин от Хипопотам е членувал в това философско общество в продължение на десет години, докато не се покръсти. Въпреки че ислямът беше доминиращата религия на Изток, философията на Мани имаше последователи там в продължение на много векове. След като беше ликвидиран. На Запад и във Византийската империя не е било позволено да съществува като самостоятелно религиозно направление и е било подложено на тежко преследване.
Преследване и тайни общности
В резултат на тази ситуация религията успя да оцелее само под формата на тайни общности под различни имена. Именно тези общности започват да подкрепят новите еретически течения, проникнали в Европа от Изток през 11 и 12 век. Всички гонения, на които са били подложени зороастризмът и манихейството на Изток и на Запад, не могат да попречат на развитието на тази философия. То прераства в павликянство, богомилство и след това, вече на Запад, се трансформира в еретично движение на албигойците.
Учението и същността на манихейството в светлината на историята на развитието на религиозните училища
Манихейството може да се тълкува като трансформиран зороастризъм, в който има много примеси от други философии, от древноирански до християнски. Част по частдуалистични възгледи, тази философия напомня на гностицизма, който представя света като две сили, борещи се една срещу друга - силите на светлината и тъмнината.
Тази идея, различна от другите философии, се изповядва от манихейството, гностицизма и някои други религиозни школи. За гностиците Духът и материята са двата крайни израза на битието. Но Мани определя своето учение в религиозно-историческа позиция като завършване на всички откровения или печат. Той говори за факта, че учението за доброта и мъдрост идва в света непрекъснато под формата на различни учения чрез Божиите пратеници.
В резултат на това се появи философията на "манихейството". Други свидетелства казват, че основателят се е нарекъл утешителя, който Христос е обещал в Евангелието на Йоан.
Учението за мани (и манихейството) се основава на това мнение: нашата реалност е смесица от две основни противоположности - добро и зло, светлина и тъмнина.
Но природата на Истинската светлина е една и проста. Затова тя не позволява никакво положително снизхождение към немилите. Злото не произтича от доброто и трябва да има свое начало. Следователно е необходимо да се признаят два независими принципа, непроменени по своята същност и образуващи два различни и отделни свята.
Битие и светлина
Според теорията на Мани, манихейството е доктрина за простотата на същността на светлината, която не пречи на разграничаването на формите. Но в полето на доброто битие философът първо разграничава самото Божество като „Цар на Светлината”, неговия „светъл етер” и царството (рая) – „земя на господството”. Царят на светлината има пет атрибутаморал: мъдрост, любов, вяра, лоялност и смелост.
Лекият етер е нематериален и е носител на петте свойства на ума: знание, спокойствие, разсъждение, потайност, разбиране. Раят има пет специални начина на съществуване, които са подобни на елементите на реалния свят, но само с добро качество: въздух, вятър, светлина, вода, огън. Всяко качество на Божеството, етера и светлинната телесност е надарено със своя собствена сфера на блажено същество, където преобладава.
От друга страна, всички сили на доброто същество (светлина) се събират, за да произведат един първи човек - небесния Адам.
Противоположности
Тъмният свят, мани и манихейството, също са разделени на съставните си части: отрова (противоположност на въздуха), буря (вихър), противопоставяне на вятъра, тъмнина (антитеза на светлината), мъгла (срещу водата) и пламък (поглъщащ) като антитеза на огъня.
Всички елементи на тъмнината се събират и концентрират сили за принца на мрака, същността на чиято същност е отрицателна и не може да бъде задоволена, изпълнена. Следователно Сатана търси отвъд границите на своите притежания, към светлината.
Небесният Адам се втурва да се бие срещу тъмния принц. Имайки в своята същност десет основи на Божественото и ефира, той възприема още пет елемента от „земята на господството” като дрехи и оръжия.
Първият човек облича вътрешна обвивка - "тих дъх" и е облечен отгоре с дреха от светлина. Тогава небесният Адам е покрит с щит от водни облаци, взема копие от вятъра и огнен меч. След дълга борба той е победен от мрака изатворен в дъното на ада. Тогава, изпратени от самата небесна земя (майката на живота), силите на доброто освобождават небесния Адам и го поставят в небесния свят. По време на тежка борба първият човек загуби оръжието си: елементите, от които е съставено, се смесиха с тъмните.
Световна машина
Когато светлината все пак победи, тази хаотична материя остана във владение на тъмнината. Върховното божество желае да извлече от него това, което принадлежи на светлината. Ангелите, изпратени от светлина, подреждат видимия свят като сложна машина за извличане на компонентите на светлината. Манихейството (религията на Мани) вижда основната част от световната машина в леките кораби - Слънцето и Луната.
Последният непрекъснато черпи частици небесна светлина от света под луната. Той постепенно ги предава на Слънцето (чрез невидими канали).
След като те, вече достатъчно изчистени, отиват в небесния свят. Ангелите, подредили физическата вселена, си тръгват. Но в материалния подлунен свят и двата принципа все още са запазени: светлината и тъмнината. Следователно в него има сили от тъмното царство, което някога е погълнало и запазило светещата обвивка на небесния Адам.
Земните хора и техните потомци
Тези тъмни князе (архонти) завладяха подлунната област и тяхното поведение повлия на произхода на земните хора - Адам и Ева. Тези хора имат в себе си частици от небесната „черупка“и отпечатъци на мрака. След цялото това описание започва история, подобна на библейската, за разделянето на човечеството на Каин и Сет.потомци.
Именно хората от семейство Сиф (Щил) са под постоянната грижа на небесните сили, които периодично проявяват действието си чрез избраните (например Буда). Такава е философската същност на доктрината, която има манихейството. Това на пръв поглед е детска идея за битие.
Противоречия с християнството
Възгледите на Мани за християнството и личността на самия Христос са много противоречиви.
Според някои източници той вярвал, че небесният Христос действа в света чрез човека Исус. Те обаче не са свързани вътрешно. Именно поради тази причина Исус беше изоставен по време на разпятието. Според друга версия изобщо не е имало човек на име Исус. Имаше само небесният дух Христос, който имаше призрачния вид на човек. Мани искаше да премахне идеята за въплъщението или действителното обединение на божествената и човешката природа в Христос.
Въпреки това, резултатът от неговите усилия е учението, където те са еднакво елиминирани… Ако накратко разкрием манихейството (в светлината на християнското учение), можем да кажем, че ангелите трябва да извличат и събират всички светли елементи, съдържащи се в земния (човешки) свят. Когато завършването на този процес е близо, цялата физическа вселена ще се запали. Целта на това запалване е да освободи последните останали светлинни частици в него.
Резултатът ще бъде вечното утвърждаване на границите на двата свята, които и двата ще бъдат в безусловно и пълно отделение един от друг.
Манихейство за бъдещето
Животът, който идва след събитията, описани по-горе, ще се основава напринципите на дуализма: борбата между доброто и злото, духа и материята. Небесните души, частично очистени по време на земния живот и частично след смъртта (по време на различни изпитания, състоящи се от ужасни и отвратителни видения), ще се заселят в Рая на благодатта.
Душите с адска диспенсация завинаги ще бъдат вкоренени в царството на мрака. Телата и на двете категории души ще бъдат унищожени. Възкресението на мъртвите, както в християнството, е изключено от Мани.
аскетизъм и ритуална страна
В манихейството, както във всяко учение, има теория и има практика, която се свежда до аскетичен начин на живот.
За това аскетът се въздържа от месо, вино и интимни сексуални връзки. Тези, които не са в състояние да овладеят това, не трябва да се включват в броя на вярващите, но също така да имат възможност да се спасят. За да направите това, помогнете на манихейската общност по различни начини.
Вярващите са разделени на три категории:
- Обявления.
- Любими.
- Перфектно.
Институцията на свещеничеството в манихейството никога не е била предопределена да се утвърди. Въпреки това, според речника на Брокхаус, има индикации за епископи и върховния патриарх, които са били в Нов Вавилон.
В манихейството църковната страна не постигна много развитие.
Известно е, че през Късното средновековие е имало церемония по полагане на ръце, наречена "утеха", а на молитвените събрания са се изпълнявали специални химни под съпровод на инструментална музика и е имало четене на свещено книги, останали от основателя на религията.
Фрагменти от манихейцитеписания са открити в края на 19 век. Мястото на откриването е китайски Туркестан. А през 1930 г. са открити папируси с коптски превод на писанията на Мани, както и на първите му ученици. Това се случи в Египет. Находките позволиха да се изяснят някои подробности от живота на основателя на манихейството и същността на учението.
