Същност на съзнанието: концепция, структура, типове

2024 Автор: Henry Conors | [email protected]. Последно модифициран: 2024-02-12 04:00

Може би нито един аспект на ума не е по-познат или по-загадъчен от ума и нашето съзнателно преживяване на себе си и света. Проблемът със съзнанието е може би централният проблем на съвременното теоретизиране за ума. Въпреки липсата на каквато и да е съгласувана теория за съзнанието, съществува широко разпространен, макар и не универсален консенсус, че адекватното отчитане на ума изисква ясно разбиране на самия себе си и неговото място в природата. Трябва да разберем каква е същността на съзнанието и как то се свързва с други несъзнателни аспекти на реалността.

Вечният въпрос

Въпроси за естеството на съзнателното осъзнаване вероятно са задавани откакто съществуват хора. Неолитните погребални практики изглежда изразяват духовни вярвания и предоставят ранни доказателства за поне минимално рефлективно мислене за природата на човешкото съзнание. подобенПо този начин е установено, че предлитературните култури неизменно приемат някаква форма на духовна или анимистична гледна точка, която показва степен на размисъл върху природата на съзнателното осъзнаване.

Въпреки това, някои твърдят, че същността на съзнанието, както го разбираме днес, е сравнително скорошна историческа концепция, датираща известно време след ерата на Омир. Въпреки че древните са имали какво да кажат за умствените въпроси, по-малко е ясно дали са имали някакви специфични представи за това, което сега считаме за ум.

Значение на думите

Въпреки че думите "съзнателно" и "съвест" се използват съвсем различно днес, вероятно е акцентът на Реформацията върху последния като вътрешен източник на истина да е изиграл роля в обрата, толкова характерен за съвременния рефлексен възглед на себе си. Хамлет, който влезе на сцената през 1600 г., вече вижда своя свят и себе си с дълбоко модерни очи.

Какво се разбираше под същността на съзнанието в съвремието? През последните няколко века всички най-велики мислители на човечеството са размишлявали върху този въпрос. До ранната модерна ера през 17-ти век много мислители се концентрират върху същността на съзнанието. Всъщност, от средата на 17-ти век до края на 19-ти век, умът е широко смятан за нещо съществено.

Идеи на Лок и Лайбниц

Лок очевидно е отказал да прави каквито и да е хипотези относно съществената основа на съзнанието и връзката му с материята, но той ясно го е обмислялнеобходими за мисленето, както и за личната идентичност.

Какво се разбираше под същността на съзнанието през 17-ти век? Съвременникът на Лок Г. В. Лайбниц, черпейки възможното вдъхновение от математическата си работа за диференциацията и интеграцията, предлага в Дискурс по метафизика (1686) теория на ума, която взема предвид безкрайно много степени на съзнание и може би дори някои несъзнателни мисли, т.н. наречена "миниатюра". Лайбниц е първият, който прави ясно разграничение между възприятие и зрение, което е приблизително между разум и самосъзнание. В Монадологията (1720 г.) той предлага и известната си аналогия с вятърната мелница, за да изрази убеждението си, че умът и същността на човека не могат да възникнат от обикновена материя. Той помоли своя читател да си представи, че човек върви през разширен мозък, като минава през мелница и наблюдава всичките й механични операции, които за Лайбниц са изчерпали физическата природа. Никъде, твърди той, такъв наблюдател няма да види съзнателни мисли.

Hume and Mill

Асоциативната психология, преследвана от Лок или по-късно през 18-ти век от Дейвид Хюм (1739) или през 19-ти век от Джеймс Мил (1829), се стреми да разкрие принципите, чрез които съзнателните мисли или идеи взаимодействат или влияят на човек друг. Синът на Джеймс Мил, Джон Стюарт Мил, продължи работата на баща си в асоциативната психология, но той позволи комбинации от идеи да дадат резултати, които надхвърлят съставните им умствени части, като по този начин осигуряват ранен модел на психическо възникване (1865).

ПодходКант

Чисто асоциативният подход е критикуван в края на 18-ти век от Имануел Кант (1787), който твърди, че адекватното отчитане на опита и феноменалното съзнание изисква много по-богата структура на умствена и интенционална организация. Феноменалното съзнание, според Кант, не може да бъде проста последователност от свързани идеи, но най-малкото трябва да бъде опитът на съзнателно Аз, разположено в обективен свят, структуриран от гледна точка на пространството, времето и причинно-следствената връзка. Това е отговорът на въпроса какво се има предвид под същността на съзнанието от привържениците на кантианството.

Хусерл, Хайдегер, Мерло-Понти

В англо-американския свят асоциативните подходи продължават да влияят както на философията, така и на психологията през двадесети век, докато в германската и европейската сфера е налице по-голям интерес към по-широката структура на опита, което отчасти води до изучаване на феноменологията чрез работата на Едмунд Хусерл (1913, 1929), Мартин Хайдегер (1927), Морис Мерло-Понти (1945) и други, които разшириха изучаването на съзнанието в социалните, телесните и междуличностните области. Същността на социалното съзнание е описана от социолога Емил Дюркхайм.

Откриване на психологията

В началото на съвременната научна психология в средата на 19-ти век умът все още е до голяма степен приравнен към съзнанието и интроспективните методи доминират в областта, както в работата на Вилхелм Вунд (1897), Херман фон Хелмхолц (1897).), Уилям Джеймс (1890) и Алфред Тичънър(1901 г.). Концепцията за същността на съзнанието (несъзнаваното) е разширена от Карл Густав Юнг, основателят на психологията на дълбочината.

В началото на 20-ти век стана свидетел на затъмнение на съзнанието в научната психология, особено в Съединените щати с възхода на бихевиоризма (Watson 1924, Skinner 1953), въпреки че движения като гещалт психологията продължават да бъдат постоянна научна грижа в Европа. През 60-те години на миналия век бихевиоризмът намаля с възхода на когнитивната психология и нейния акцент върху обработката на информация и моделирането на вътрешните психични процеси. Въпреки това, въпреки акцента върху обяснението на когнитивните способности като памет, възприятие и разбиране на езика, природата и структурата на съзнанието остават до голяма степен пренебрегвана тема в продължение на няколко десетилетия. Социолозите имат значителен принос за всички тези процеси. Същността на социалното съзнание все още се изследва активно от тях.

80-те и 90-те години на миналия век станаха свидетели на значителен прилив на научни и философски изследвания на природата и основите на съзнанието. Веднага след като същността на съзнанието във философията започна отново да се обсъжда, изследванията се разпространиха с поток от книги и статии, както и въвеждането на специализирани списания, професионални дружества и годишни конференции, посветени изключително на неговото изследване. Беше истински бум в хуманитарните науки.

Есенции на съзнанието

Животно, човек или друга когнитивна система може да се счита за съзнателна по различни начини.

Може да бъде съзнателно в общ смисъл, просто бъдете съзнателно същество, способно дада усеща и реагира на своя свят (Армстронг, 1981). Да бъдеш съзнателен в този смисъл може да включва стъпки и кои сензорни способности са достатъчни може да не са ясно дефинирани. Рибите осъзнават ли се по подходящ начин? Ами скаридите или пчелите?

Можете също така да изисквате организмът действително да използва тази способност, а не просто да има тенденция да го прави. Така той може да се счита за съзнателен само ако е буден и нащрек. В този смисъл организмите не биха се считали за съзнателни, когато спят. Отново, границите могат да бъдат замъглени и може да има случаи между тях.

Третото чувство може да определи съзнателните същества като тези, които не само осъзнават, но осъзнават, че са наясно, като по този начин разглеждат същността и функциите на съзнанието на съществата като форма на самосъзнание. Изискването за самосъзнание може да се тълкува по различни начини и кои същества се квалифицират тук в подходящия смисъл ще се промени съответно.

критерий на Нагел

Прословутият критерий на Томас Нагел (1974) "как изглежда" има за цел да улови различен и може би по-субективен поглед върху съзнателния организъм. Според Нагел едно същество е съзнателно само ако има „нещо, на което прилича“да бъде това същество, тоест по някакъв субективен начин светът се появява или се появява на умственото или опитно същество.

Тема на съзнателните състояния. Петата алтернатива би била да се дефинираконцепцията за "съзнателен организъм" от гледна точка на състоянията на съзнанието. Тоест, първо може да се дефинира какво прави едно психично състояние съзнателно и след това да се дефинира какво е съзнателно същество от гледна точка на наличието на такива състояния.

Преходно съзнание

В допълнение към описването на съществата като съзнателни в тези различни сетива, има и свързани сетива, в които съществата се описват като съзнателни за различни неща. Понякога се прави разлика между преходни и непреходни възгледи на съзнанието, като първото включва някакъв обект, към който е насочено.

Концепцията за психическо състояние също има много различни, макар и вероятно свързани значения. Има поне шест основни опции.

Състояния на съзнанието, за които всеки знае

В един общ прочит съзнателното психическо състояние е, когато човек осъзнава присъствието си. Условията изискват манталитет. Да имате съзнателно желание да изпиете чаша кафе означава едновременно и директно да осъзнавате какво искате.

Несъзнателните мисли и желания в този смисъл са просто тези, които имаме, без дори да сме наясно, че ги имаме, независимо дали липсата ни на себепознание е резултат от просто невнимание или по-дълбоки психоаналитични причини.

Качествени състояния

Държавите също могат да се считат за съзнателни в привидно напълно различен и по-качествен смисъл. Така държавата може да се разглеждасъзнателно само ако притежава или включва качествени или опитни свойства, често наричани "квалиа" или "груби сензорни преживявания".

Възприятието за виното, което човек пие или тъканта, която изследва, се счита за съзнателно психическо състояние в този смисъл, тъй като включва различни сетивни качества.

Има значителни противоречия относно естеството на такива qualia (Curchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) и дори тяхното съществуване. Традиционно qualia се разглежда като присъщи, частни, неизразими монадични характеристики на опита, но съвременните теории за qualia често отхвърлят поне някои от тези ангажименти (Dennett, 1990).

Феноменални състояния

Такива qualia понякога се наричат феноменални свойства и типът на съзнанието, свързан с тях, е феноменален. Но последният термин може би е по-правилно приложен към цялостната структура на опита и включва много повече от сетивни качества. Феноменалната структура на съзнанието също така обхваща голяма част от пространствената, времева и концептуална организация на нашия опит за света и самите нас като агенти в него. Следователно вероятно е по-добре в началния етап да се разграничи концепцията за феноменално съзнание от концепцията за качествено съзнание, въпреки че те без съмнение се припокриват.

Концепцията за съзнание (същността на съзнанието) и в двата смисъла също е свързана с концепцията на Томас Нагел (1974) за съзнателно същество. Критерият на Нагел може да се разбира като желаниеда предостави вътрешна концепция от първо лице за това какво прави едно състояние феноменално или качествено състояние.

Достъп до съзнание

Държавите могат да бъдат съзнателни в привидно напълно различно усещане за достъп, което има повече общо с интрапсихичните взаимоотношения. В тази връзка осъзнаването на дадена държава зависи от нейната способност да взаимодейства с други държави и от достъпа до нейното съдържание. В този по-функционален смисъл, който съответства на това, което Ned Block (1995) нарича осъзнаване на достъпа, осъзнаването на визуалното състояние зависи не толкова от това дали то има качествено „нещо като“, колкото от това дали е действително и визуална информация. carries обикновено е на разположение за употреба и насочване от тялото.

Тъй като информацията в това състояние е гъвкаво достъпна за организма, който съдържа, тя се счита за съзнателно състояние в подходящото отношение, независимо дали има някакво качествено или феноменално усещане по смисъла на Нагел.

Наративно съзнание

Състоянията също могат да се разглеждат като съзнателни в наративен смисъл, който се отнася до понятието "поток от съзнание", разглеждан като продължаващ повече или по-малко последователен разказ на епизоди от гледна точка на действителен или просто виртуален аз. Идеята би била да се приравнят съзнателните психични състояния на човек с тези, които се появяват в потока.

Въпреки че тези шест идеи за това какво прави съзнателното състояние,могат да бъдат независимо дефинирани, те очевидно не са лишени от потенциални връзки и не изчерпват обхвата на възможните опции.

Извиквайки връзки, може да се твърди, че състоянията се появяват в потока на съзнанието само до степента, в която сме наясно с тях, и по този начин се установява връзка между първото метаментално понятие за съзнателно състояние и концепцията за поток или разказ. Или човек може да свърже достъпа до качествени или феноменални представяния на съзнателно състояние, опитвайки се да покаже, че състоянията, които са представени по този начин, правят съдържанието си широко достъпно, както се изисква от понятието за достъп.

Разлики

С стремежа си да надхвърли шестте опции, човек може да направи разлика между съзнателни и несъзнателни състояния, като се позовава на аспекти на тяхната интраментална динамика и взаимодействия отвъд простите връзки за достъп. Например, съзнателните състояния могат да показват по-богат склад от чувствителни към съдържанието взаимодействия или по-голяма степен на гъвкаво насочено към целта ръководство, като това, свързано със самосъзнателния контрол на мисълта. Като алтернатива, човек може да се опита да дефинира съзнателните състояния по отношение на същества. Тоест, човек може да даде някаква представа за това какво е съзнателно същество или може би дори съзнателно аз и след това да дефинира понятието за състояние от гледна точка на такова същество или система, което е обратното на последната обсъждана опция по-горе.

Други стойности

Съществителното "съзнание" има същоторазнообразна гама от значения, които до голяма степен съвпадат с тези на прилагателното "съзнателен". Може да се направи разграничение между същността на човешкото съзнание и неговото състояние, както и между разновидностите на всяко от тях. Човек може да се позовава конкретно на феноменално съзнание, съзнание за достъп, отразяващо или метаментално и наративно съзнание сред други разновидности.

Тук самият ум обикновено не се разглежда като субстанциална единица, а просто абстрактното овеществяване на някакво свойство или аспект се приписва на подходящото използване на прилагателното "съзнателно". Достъпното съзнание е просто свойството да има необходимия вид вътрешни отношения за достъп, а качественото съзнание е просто свойството, което се приписва, когато „съзнателното“се прилага в качествен смисъл към психичните състояния. Степента, до която това свързва човек с онтологичния статус на съзнанието като такова, ще зависи от това доколко Платонистът се отнася към универсалиите като цяло.

Въпреки че не е норма, все пак е възможно да се вземе по-реалистичен поглед върху съзнанието като компонент на реалността.

Заключение

С отпадането на витализма ние не мислим за живота като нещо друго освен живи същества. Има живи същества, включително организми, състояния, имоти, общности и еволюционни линии на организми. Но самият живот не е нещо допълнително, допълнителен компонент на реалността, някаква сила, която се добавя към живите същества. Ние кандидатствамеприлагателни "живи" за много неща и все пак можем да кажем, че им приписваме живот.

Електромагнитните полета, за разлика от тях, се разглеждат като реални и независими части от нашия физически свят. Въпреки че понякога е възможно да се уточнят значенията на такова поле чрез позоваване на поведението на частиците в него, самите полета се разглеждат като конкретни съставки на реалността, а не просто като абстракции или набори от връзки между частиците.

По подобен начин съзнанието може да се разглежда като отнасящо се към компонента или аспекта на реалността, който се проявява в съзнателни състояния и създания, но е нещо повече от абстрактна номинализация на прилагателното "съзнание", което прилагаме към тях. Въпреки че такива силно реалистични възгледи не са много често срещани в момента, те трябва да бъдат включени в логическото пространство на опциите.

По този начин има много концепции за същността на съзнанието (които накратко обсъдихме в статията). Съзнанието е сложна характеристика на света и разбирането му ще изисква разнообразие от концептуални инструменти за справяне с многобройните му различни аспекти. Следователно, концептуалната множественост е това, на което човек може да се надява. Докато човек избягва объркването чрез ясно разбиране на неговите значения, много е важно да имаме разнообразие от концепции, чрез които можем да получим достъп и да видим съзнанието в цялата му богата сложност. Въпреки това не трябва да се приема, че концептуалният плурализъм предполага референтна дивергенция. Съзнанието, същността на човека са неразделни понятия.