Какво е съществуването? Тази дума означава „да се появи“, „да се появи“, „да възникне“, „да се появи“, „да се появи“, „да изляза“. Това е точният му превод от латински. За разлика от същността (природа, квинтесенция, основен принцип), тоест нейния аспект, тя е аспект на всяко същество. Какво е съществуването? Това понятие често се комбинира с думата "битие". С него обаче има разлика, която се състои във факта, че е изключително аспект на битието, в битието обикновено се разбира в смисъла на всичко, което съществува в света.
Какво казват философите
За Баумгартен концепцията за същност или природа съвпада с реалността (като съществуване). За мислителите като цяло въпросът за доказване на съществуване заема специално място. Той стои в центъра на екзистенциалистката философия на Камю, Сартр, Киркегор, Хайдегер, Ясперс, Марсел и много други. В този случай той обозначава уникалното и пряко преживяно преживяване на човешкото съществуване.
Така, според Хайдегер, съществуването може да се припише на определено същество (Dasein). Тя трябва да се разглежда в специалните условия на аналитиката на съществуването, а не на категориите, която се използва за други същества.
В дуализма на съществуването и природата схоластиката вижда фундаментално раздвоена природна вселена, която е създадена и се определя само в Бог. Произходът или появата на нещо не се извлича от същността, а в крайна сметка се определя от творческата воля на Бог.
Какъв е проблемът
По правило съществуването е противоположно на понятието същност. Вторият традиционно идва от Ренесанса (ако не и по-рано). Голямо разнообразие от научни дисциплини го изследват.
Науката в традиционното разбиране на съществуването прави опити да открие субстанцията. Математиката (една от точните дисциплини) е особено успешна в тази област. За нея не са толкова важни условията за съществуване на нещо, колкото самата способност да извършва различни операции с основите.
В същото време съществуването не означава абстрактен и далечен поглед върху тези въпроси, а фокусира вниманието върху тяхната реалност. В резултат на това възниква известно разстояние между основните принципи на абстрактната и екзистенциалната реалност - същността на съществуването.
В центъра на доктрината на философията за хората е проблемът за човешката същност. Неговото откриване се подразбира в самото определение на абсолютно всеки предмет. Говоренето за функциите на този елемент и неговото значение няма да работи без това.
В процеса на научно развитиепредставители на философията се опитаха да открият фундаменталните разлики между хората и животните и дадоха обяснение на човешката същност, използвайки различни качества.
Защо ние не сме те
Имаме много прилики с животните както в анатомичната структура, така и в поведението, проявата на емоции и чувства. И ние, и те се стремим да създаваме двойки, за да дадем потомство, да се грижим за децата си, да създадем някаква връзка със съплеменниците, да изградим определено общество. Той е най-добрият от наша гледна точка. Може би от страна на животните принципите на организация на тяхното общество са много по-разумни или по-жизнеспособни. Спомнете си колко сложна е йерархията при хиените или шимпанзетата.
Но човек се различава от животното по своята усмивка, плоски нокти, присъствие на религия, някои умения и огромен запас от знания. Важно е да се отбележи, че в този случай човешката същност се търси да се определи въз основа на онези характеристики, които са нейната разлика от най-близкия вид, тоест отстрани, а не въз основа на самия човек.
Този начин за дефиниране на човек се оказва не съвсем правилен от гледна точка на методологията, тъй като същността на всеки конкретен обект може да се определи чрез изучаване на иманентния начин на формата на съществуване от това естество, както и законите на съществуването му отвътре.
Какво е обществото
Всички признаци, които отличават човек от животно, имат ли сериозно значение? Науката днес свидетелства, че в корените на историческото развитие на различни форми на човешкото съществуване лежи трудът илитрудова дейност, която се извършва по всяко време в рамките на производството в обществото.
Това означава, че индивидът не е в състояние да се занимава с каквато и да е продуктивна дейност, без да влезе в преки или косвени взаимоотношения с други хора. Съвкупността от такива отношения формира човешко общество. Животните също изграждат връзки със своите съплеменници, но те не създават никакви продукти.
Какво е човек
С последователната еволюция на човешката трудова дейност и производството в обществото, връзките на хората в него също се подобряват. Развитието на индивида става точно дотолкова, доколкото той натрупва, подобрява и внедрява собствените си отношения в обществото.
Заслужава си да се подчертае, че това предполага съвкупността от човешките отношения в общество от хора, тоест идеологически (или идеални), материални, духовни и т.н.
Този момент има важно значение за методологията, тъй като води до извода, че човек трябва да се разбира не във връзка с някакви идеали или вулгарен материализъм, а диалектически. Тоест не бива да намаляваш значението му само по отношение на икономиката или към ума и други подобни. Човекът е същество, което натрупва всички тези качества в себе си. Тази природа е едновременно рационална и продуктивна. В същото време е морална, културна, политическа и т.н.
Исторически аспект
Самият човек съчетава до известна степен пълния набор от взаимоотношения в обществото. По този начин той осъзнава собствената си социална същност. Съвсем различен аспект на въпроса за вида е, че човекът е продукт от историята на своя вид.
Такива хора, каквито са сега, не се появиха веднага от нищото. Те са крайната точка на развитието на обществото в историческите рамки. Тоест сега говорим за целостта на един индивид и на цялата човешка раса.
При всичко това всеки индивид не е само резултат от обществото и отношенията в него. Самият той е създател на подобни взаимоотношения. Оказва се, че той е и обект, и субект на обществените отношения едновременно. В човека осъзнаването на единството, както и съвкупността на обекта и субекта.
Освен това има взаимодействие между обществото и човек на диалектическо ниво. Оказва се, че индивидът е вид микрообщество, тоест проявление на обществото на определено ниво, и в същото време самият той е човек и неговите отношения в обществото.
Екзистенциален проблем
Можете да говорите за същността на човека във връзка със социалните дейности. Извън него, както и извън различните взаимоотношения в обществото и простата комуникация като форма на реализация, индивидът просто не може да се счита за личност в пълна степен.
Въпреки това, човешката същност не е напълно сведена до същността, която в действителност се проявява и се намира в съществуването. Природата на всеки индивид е обща характеристика на човешката раса, съществуването е нещо винаги индивидуално.
Какво е съществуване
Съществуването е битието на човека като природа, проявено в пълно разнообразие от свойства, форми и видове. Такава пълна цялост намира израз във факта, че човек съчетава три основни структури: психическа, биологична и социална.
Ако премахнете един от тези три фактора, тогава индивидът няма да го направи. Както развитието на способностите на хората, така и тяхното пълно формиране във всеки случай ще има връзка с такива понятия като волеви стремежи на човешкия „аз“, природни таланти и околното общество.
Самият аспект на начина на съществуване по своето значение не е по-нисък от проблема за човешката същност. Тя получи най-пълно разкритие във философията на екзистенциализма, която се интерпретира като битие на индивид, свързано с излизане отвъд категориите на нашия реален-индивидуален свят.
Науката за екзистенциализма
Както беше отбелязано по-горе, съществуването винаги е нещо индивидуално. Въпреки че предполага съвместен живот с някого, но във всеки случай човек ще срещне смъртта само сам със себе си.
По тази причина екзистенциализмът вижда нашето общество и индивида като два противоположни образа, които са в състояние на постоянен конфликт. Ако човек е личност, тогава обществото е безлично съществуване.
Истинският живот е личното същество на индивида, неговата свобода и желанието да излезе от кутията. Съществуването в обществото (в концепцията на екзистенциализма) не е истински живот, а ежеланието за утвърждаване на своето „аз“в обществото, приемане на неговите рамки и закони. Социалната част на човешката същност и неговият реален живот в екзистенциализма си противоречат.
Жан Пол Сартр каза, че съществуването е преди същността. Само като се срещне със смъртта лице в лице, човек може да открие кое е било "реално" в човешкия живот и кое не.
Да станеш мъж
Заслужава да се отбележи, че тезата "съществуването върви преди същността" съдържа известен патос на хуманизма. Тук има такъв смисъл, че човек сам определя какво ще излезе от него накрая, както и целия свят, в който ще бъде личното му съществуване.
Въпросът е, че всеки индивид намира своята същност само в процеса на своята социализация. В същото време той става все по-голям субект на околното общество, все по-изложен на неговото влияние. Следвайки тази концепция, трябва да се приеме, че новороденото е само „кандидат” за ролята на личност. Неговата същност не му е дадена от раждането. Образуването му става в процеса на битие. Освен това само с натрупването на социокултурен опит индивидът става все по-човечен.
Вярна е и екзистенциалистката позиция, че истинският смисъл и истинският смисъл на живота на конкретен човек се определят само "в края на пътя", когато най-накрая стане ясно какво точно е правил на тази земя и какви са истинските плодове на неговия труд.
Смисълът на един живот
Това е много важен философски въпрос. Често истинското значение на един човек може да бъде открито само известно време след смъртта му. Както виждате, не е толкова лесно да се съгласите напълно с екзистенциалисткото твърдение, че съществуването върви преди същността, тъй като то предполага пълна вътрешна свобода и че човек е нищо.
В същото време той вече е "нещо" така или иначе. Той непрекъснато се развива през годините на съществуване в социалната среда, в която навлиза. Тя оставя своя отпечатък върху него и поставя границите си върху него.
По тази причина самото понятие за индивидуално битие е невъзможно без участието на система от отношения в рамките на определено общество, които са неговата същност.
